解读『易经』第六十三卦『水火既济』的实质运用

解读『易经』第六十三卦『水火既济』的实质运用

『既济卦』卦辞曰：

《既济》：亨小，利贞，初吉终乱。

解读：

《既能被济救渡过》：现在的事态情势要能得以亨通顺利了，就非得要以小心谨慎前行的方式来处理当下的局面，而最有利于自己防患失策的方法，就是保持坚守冷静的品德修持来处位，此时的成形就位是刚刚得到的初始局面，若心里以为这一个吉祥对接状态是能维持长久的终点站，而就显得掉以轻心来处位，到了最后，一定会得到措手不及的乱象情态！

备注：

济：渡、过河；补益、帮助；所以『既济』一辞，在此就象征了『既能被济救渡过渡过』，意思就是『正在得到救济之中』，但并非属于到了完满成功的终点站。

『既济卦』彖辞曰：

《彖曰》：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

解读：

即能济救得到渡过，所以是为可以得到亨通顺行的时候，但是，只有小心行事的人，才确定可以得到亨通的福分。最有利于自己的处事态度，就是保持贞守冷静的品德修持，凡是出现刚坚的局势，就以柔顺的方法来将之协调端正，而就能将任何的位置情况给妥当的平衡就位。初有开始的吉祥对接，一定要保持柔顺的在位处事态度，才能确保自己能立于中间不被偏移的位置来迈进。如果存有以为这喜悦的对接，就是局势终止而不需要再谨慎维持观念，原则上就会慢慢趋向混乱的情况，而发展迈进的道路也会渐渐陷入穷途末路的局面！

『既济卦』象辞曰：

象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。

解读：

阴冷柔顺的水质，处在猛烈燃烧的火焰之上，其势态看起来就是能将过热的火势给既是平衡济助的景象一样，聪明有智慧的君子就从这一个情态，明白了要时刻以柔顺的思虑方式来考量祸患存在的究竟可能性，以致于达到预备防止整体的局面陷入不测的情况。

『既济卦』爻辞曰：

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

解读：

在行动过程中，以看似曳拉止住着轮子的心态来缓慢行进的动作表现，是为了学习好像狐狸万一不慎濡沾湿透了尾巴，也能懂得即刻处理的智慧，只有达致这样的智慧品德表现，才不会有咎害会发生在自己身上。

象曰： 曳其轮，义无咎也。

解读：

在行动过程中，能懂得以曳拉扯住本来一直向前进发的轮子的心态来暂缓行动，其实是为了能在行动中尽力达致合宜对义的处事表现。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

解读：

有时候处事，会出现宛如妇人由于过于投入欣赏风景，而不慎被风吹走丧失她头上的头巾或头饰，或是不小心走出本来车蔽的空间，但是，千万不要追究自己的失误，或是紧张去弥补或追回自己失去的物件，只要保持冷静，并以自然淡处的情绪去面对当下的局面，就自然的可以得到非常好的应对解决弥补失策的方案。

备注：

『茀』的字义，解读为：道路上杂草太多而不便走、治理清除、车蔽，古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽、头饰点缀物；随意从字义上的各种运用解析，可以明确其本质为遮盖物，是为了达到掩饰的作用。在这一爻，说到『妇丧其茀』，而可以当成妇人在不留神的情况底下，失去了本来掩饰着自己的遮蔽物，可能是点缀美丽自己的头饰，或是头巾，或是发夹，也可能受到美丽风景的吸引而走出本来乘坐的马车车厢，等于是失去了车蔽的掩盖，而将自己暴露在外面让人们见着了！而后面又道『勿逐，七日得』，这其实是代表了能有车蔽和点缀头饰出门的女性，多为贵族妇人，其身边多数会有旁随之人，所以若不慎失去了遮蔽点缀，确实是不用担心，身边一定会有立马协助提醒或即刻给予补上的协助之人，而『七』就是象征懂得清楚掌握阴和阳的个别六个处理阶段的第七个包容涵盖气势，既是指懂得通变处事的气场，也就是成熟的气势之意；所以在此，就意味了不用担心，在合宜对时的时候，事情自然的一定会被端正回来的意思。

象曰：七日得，以中道也。

解读：

在人生发展过程中，能以所谓属于外围第七层气场的层面（指用六和用九的智慧），来宏日光明渗透所有事情的内里六个层次进阶规律的分析智慧去理清整体情况，就一定可以有所获和有所得，其实，这就是在于能以中肯公正的道规来客观处位行事的缘故。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

解读：

人生渐进的发展过程，说来实在并非简单的事，就犹如殷高宗（武丁）在护卫国家的情况下而采取先发制人的外围鬼方部落的攻击过程经历一样，需要用上三年，也或是更多年才能有办法去克服整个局势，所以，整个处事过程，是如此的艰辛，因此在获有成就之后，一定要特别小心注意一些只会在小局面里来看待事情和处理人事之人，基于这类人会有自私而不为公众或不客观的心态来处位，一定会萌生计较功劳的小气心态，整体上，一定会酿成不良的局面，所以，绝对不能用这类人来成为自己的团队。

象曰：三年克之，惫也。

解读：

其实这是一项非常耗费精神的工作，所以需要运用三年或更多年的时间来克服整体的局面，而且在整个过程中，都是属于十分疲惫的工作，这得来不简单的劳苦过程，一定好好好珍惜。

备注：

高宗：殷高宗；其实这里可以象征着一个领导人

鬼方：有指现在中国贵州一代；也常与昆戎、洛泉、昆夷、绲夷、串夷等混用；其实就是指外围的蛮夷部落，这里的伐鬼方，就是进行抗衡护卫的讨伐行动；在这里，可以当成是所要解决的一切问题。

惫：十分疲乏

六四：繻有衣袽，终日戒。

解读：

在成就有得，或是成功在望的局面底下，一定要谨记着，千万别犯了得意忘形的不好观念，就犹如彩色的丝织品在有系统规划的测量设计底下，就一定会制成美丽的御寒衣服，但是，若稍有不慎，还是会有弄破成旧衣，甚至还将内里的旧棉絮给渗漏掉出来的危险！所以，一定要终日成天的以戒备的心态来处位。

象曰：终日戒，有所疑也。

解读：

整体上，会采取成天终日的戒备心态，其实是基于对整体的情态，有抱着虚心不自满，而自然存着一些认为自己还未有把握和尚不清楚的疑虑潜藏在整个事态的发展当中。

备注：

繻：彩色的丝织品；代表美丽的布质材料。

袽：破旧的棉絮；代表会出现破旧的现象。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

解读：

我们处事的心态最好不要像东边邻居之人（有说是商纣王的文化）为了想把事情办好而向上天祭祀，但却采用了大费周章的宰杀牛只来献祭的祭拜仪式，倒不如模仿西边邻居之人（有说是周文王），同样也是为了能把事情办好，而只是以简单的水果和茶，再加上心中诚心诚意的心境来向上天进行朴素的祈求护祐仪式而已，其实这样的诚心真意，或会更实在的受到上天的福气护持。

象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也； 实受其福，吉大来也。

解读：

东边邻居之人（有说是商纣王的文化）为了想把事情办好而向上天祭祀，但却采用了大费周章宰杀牛只的方式来进行祭拜仪式，倒不如模仿西边邻居之人（有说是周文王），同样也是为了能把事情办好而只是以简单的水果和茶，再加上心中诚心诚意的心境，来向上天进行朴素的祈求护祐仪式而已，其实这样的诚心真意，或会更实在的受到上天的福气护持，所谓吉祥的成就，基本上，其实应该设法从宏观大局的角度来进行实质的分析，从而才能得有实在并不浪费资源的实质收获。

上六：濡其首，厉。

解读：

在人生的发展过程中，如果一直处于沉浸于享受着安逸的处境，而不觉得有需要改进和反省的概念，其实就已经开始陷入失误的起步，如果持久的都以这样的概念方式来含糊生活着，等到日子久了，一旦发现是需要做出一些改变之时，其实已经错过了首要时机掌握的时候，因此，恐怕接下来，就会面对很多危险局面。

象曰：濡其首厉，何可久也。

解读：

如果在人生的发展过程中，一直都将自己处于沉浸享受着已经安逸的处境而不觉得有需要再改进和反省的概念，如果长久下去，都以这样的方式来含糊生活着，等到日子久了，就一定会失去自己本来可以发展的时运，这样一来，又如何可以让自己已经良好的时运保持长久立位的机运呢！

备注：

濡：沾湿，润泽；停留，迟滞；含忍；从字义上来整合理解，就是指因为被水沾湿而导致无法继续行动的局面，就是犯了一点小错误。在此的犯错，其实就是疏忽自满而忘了需要反省的思路概念。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述