解读『易经』第六十一卦『风泽中孚』的实质运用

解读『易经』第六十一卦『风泽中孚』的实质运用 

中孚卦的整体含义，是在提醒我们，凡事对应，都不可以性急武断！不能有自我优越感！一定要以归零思维来慢慢细嚼整体的局面，以及相关对应的一切和共同事的细节元素，一定要从探究事情的存在和产生的角度去把来龙去脉弄清楚其存在的合理原由，千万不能以责问的思维去认为事情怎么可以这样的态度来对应时下的情况；就算是发现了问题，也要以慢慢影响对方的方法来让局势情态渐渐的改变，让众人从自然的角度来从心里的最深层界面去理解我们所要表达的真实本质，所以，整个过程，最重要的关键处，就在我们必须要保持高度冷静的耐性大智慧品德，来进行以和为贵的高度和睦共处关系。

『中孚卦』卦辞曰：

『中孚』：豚鱼吉，利涉大川，利，贞。

解读：

我们的品德表现要像猪和鱼的行为般，能冷静应对当下任何一种时势情态，那么就有利于我们宛如能顺利涉水，以及过越任何难渡的大河川般发展，所以，时刻要能有利处可得，最重要的关键，就是保持高度的客观安定冷静的修持品德。

『中孚卦』彖辞曰：

《彖曰》：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大 川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

解读：

中肯诚信客观的表现，就是保持柔顺在内的品德修养，而就自然能让刚实的原则意愿，得到立中不偏的发展。整体上，只要时刻保持愉悦的说话姿态来顺势应对一切，就是诚信中肯的表现了，有了这样的品德就自然可以慢慢取信于众人而能化育感动大家来归顺自己，渐渐的似乎就会促成形就自己的邦国势力。所以，保持像猪和鱼一样的行为态度，自然就能得到吉祥的局面，这主要的原因是基于能冷静客观的去行动为事，就也自然的形成一种诚信和睦的品德气质表现，从而就可以取信于那些也能表现得有如鱼和猪般冷静观察事情的人对我们的信心。

『中孚卦』象辞曰：

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

解读：

沼泽中大小不同的坑洞水潭，其在上有清风略过，风不管水潭的大小，水面上所有的波纹，都是一致的纹路，这就是风应对不同事情，都以一视同仁来对待的表现情景，也就是中立在位来待人处事的中肯诚信品德呈现；所以，精明有智慧的君子，就领悟出，处事的态度，一定要像风一样保持平和顺静的态度来深入商议所有自己宛如已经被定罪关进牢房的主观执念，以此来进行内外反复反省与人相处事事的关系，总之，一定要以缓慢细察的高度认真详细探究的方式，在详尽反省以后，才来决断死罪的定制；从另一个角度来解读，也意味或是先从把人定在牢狱让其反省，再看他的觉悟程度，才来决定是否有达到要判死罪的阶段。

备注一：

潮湿的沼泽上，有风掠过，而风的凉意，和沼泽的水湿之气，都是同样的陰冷的同样质地的气，但是沼泽却会被风慢慢的吹干；从这一个象，我们可以看到风其实是可以改变沼泽的原来质量，原则上，若沼泽知道风是会改变它本身的原来质地，理论上，沼泽是不会想要与风构成平静和睦的局面，但是，沼泽和风的组成，却会让人们感觉凉爽，也就是意味着，沼泽其实已经处在一种和平安逸的情况底下，正被风慢慢的吹干，这让我们从这一个局面，领悟出，若我们要改变另一个人的观念来看清事情，或是接受自己，谨记绝对不能与之产生明显的对立执念，反而要以与之同和，慢慢的去分阶段进行互通理解，尽力做到让对方在喜悦快乐的情况底下，能够自然的顺着正轨的道规去明白整体的情况，并可以在觉悟之后，慢慢随着善道来和自己交流相处，继而彼此才来进入慎察平衡的就位品德，所以在中孚卦中所示意的重点寓意，就是双方都要维持客观冷静来和睦共处；所以，整体氛围上，绝对不可以有过于意气用事去将一个事态定罪的情况发生，积极的做到将与自己对立的单位，慢慢的进行逐点的改观，或是，从缓慢中，也尽量让自己去反思是否自己的想法是为正确！只有这样的来回缓慢客观的审察，才能不至于导致自己不慎迈入末端死期，或是将一个本来没有行到大错的对方，将之冤枉，最终酿成彼此间出现严重的恶性对立局面！

备注二：

泽是兑，兑也是悦，就是愉快，泽上有风，也可以理解成愉快的氛围，是要顺着风势而得来的结果，所以，顺风，就是客观处位，能客观在位，就自然拥有中肯诚信的品德修持来待人做事；而「议狱缓死」，就是「商议处决的过程，千万要以缓慢仔细探索的心态来办，就是要尽力顺着正确的事实去裁决符合道义的定罪决案」；所以，精明的有智慧君子从风吹过沼泽的情景，感觉到沼泽上的水是在被风慢慢吹干的情况中，明白要用慢慢的方式去改变一个人的思路，只有这样的方式，才是把一个有错误罪行的人，慢慢从牢狱的方式，缓冲他成为死罪的犯人。

『中孚卦』爻辞曰：

初九：虞吉，有他不燕。

解读：

在发展中有着诸多在位的防范疑虑，其实是吉祥的观念，但是若有其他不稳定想离开原则跑道线的思维，就表示自己不能像燕子般，有着可以轻飘稳定掠食的能力！

备注：

古时候，「燕」与「宴」同，「宴」是安乐享受餐饮的意思；所以在这里，「燕」和「宴」同看，可以理解成是「燕子能稳定在位的安乐觅食」。

象曰：初九虞吉， 志未变也。

解读：

初始的阳刚实在行动，其实就应该有着诸多防范疑虑的提问，因为只有这样，才是会让事情吉祥发展的关键，这疑问的过程，其实是乘着自己的内心志向在尚未发生任何变化之时，尽力积极的找出可以巩固着心中原来的初衷志向的理由，以便说服自己坚毅立位不退的执念。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

解读：

在此时的处境，我们要客观的效仿以下的处事态度，那就是在天际听到的鸟鸣叫，其实是鹤在某一个角落发出的声音，只有牠的同类之鹤或鹤的孩子能够清楚知道鸣鹤的正确位置，并能得以趋近的和牠在一起；这意味着，我们要用自然谨慎的态度去尽力表达自己的诚意，从而找出能达致理解自己，而成为同道的人来靠近自己，当这一个时候到来，我们就把真诚的心得和善言尽情的倾述出来给到来的知教听，这就犹如把自己最好的青铜酒杯和好酒拿出来，和对方尽情分享饮尽的道理一样。

象曰：其子和之，中心愿也。

解读：

在这一个局面中，我们只和理解自己内心真诚的迎合人或自己的孩子和共分享倾谈，千万不要有太大的奢望，这是为了要将整体局面立位于中肯客观的氛围，来寻得真诚的知交，以便能将心里面最诚意的愿望给实在的畅快表达出来。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

解读：

在交流应对的过程，可能会出现遇见和自己理念完全对立的敌方情况，而在我们的立场，我们究竟是应该要继续鼓动着内里的作气去积极应对，或是就此作罢，或是以哭泣沮丧的情绪来面对此时的无奈局势，或是以高歌昂首的勇敢气势去积极应对。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

解读：

有时候，确实会遇见或要以鼓动志气的方式来积极应对时局，或是陷入意志被消散想作罢的情绪，其实这只是暂时遇到不恰当的时间而已。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

解读：

其实我们现在的缘份处境，就宛如月亮将要满月在望的将要事成圆满局面，所以遇到任何情况，都不用过于急躁，如果能将急速想赶路而想要骑着马匹的情绪给灭亡消散，反而才是不会有任何的问题产生的重要举动。

象曰：马匹亡，绝类上也。

解读：

将宛如为了急切想快速而骑上快马的急躁情绪给灭亡掉，其实是想放缓自己的性格，甚至还想进行彻底改正，希望从此能达到拒绝自己再继续有着同类情绪模式来应对往前发展的过程，心里非常清楚，只有绝去这种急躁的恶习，我们才能顺利的往上循序自己的人生路。

九五：有孚挛如，无咎。

解读：

我们在任何时候，都要持着客观中肯，并带有诚意信念的品德修持来躬身牵系对待身边任何一个人，只有用这样的态度，我们才不会有任何的问题会发生在自己身上。

象曰：有孚挛如，位正当也。

解读：

我们在任何时候，都要持着客观中肯，并带有诚意信念的品德修持来躬身牵系对待身边任何一个人，只有具备这样的品德修持，才是正确恰当应对人事的品德。

上九：翰音登于天，贞凶。

解读：

在处事过程中，千万别把自己曾经的功绩和优越表现一直拿来炫耀，要谨记一个事实，那就是早晨啼叫的公鸡，那鸡啼声在早上已经登上天际了，如果公鸡还以自己早上有功绩的态度来骄傲自居，并还无防范的招摇过市，其实对自己是一凶祸降临的表现！

象曰：翰音登于天，何可长也。 

解读：

想象早晨啼叫的公鸡，那鸡啼声在早上已经登上天际了，就好像曾经有优秀成就或经验的人，那功绩和经验也算是已经过往了，时间都在不断的推移，局面不停推成出新，我们又有何种理由认为自己的那一个经验标准是可以长久不变的使用，或是一直执着于自己那一个功勋事迹，是可以永远维持被人们长久记得和尊敬的观念！

 

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述