形而上者谓之道

形而上者谓之道。形而下者谓之器

所谓『道』就是一程不能改变的行规，即是『行』进的『规』律；而『器』就是应对处位能安全顺利行过而不有阻碍的方程式；这一个方程式的运用，就有阴和阳的气场运作在其中，即是有些该做和有些不该做、有时要慢，有时要快的事实用处，在我们明白了以后，小心的将自己顺应事实规律來平衡在其中，以至于得到顺行有成的局面。

我们每一个时刻，其实都立处于一个局面，『周易』一书，就在引导我们知道所处位置环境的整体局势，所谓卦象，就将现在的局面定格，这一个定格，当然不是直接定格，而是触类旁通出一个局势发展形态，从而理解这一个局势的产生之来龙去脉！

你的每一个行动都会造就一个结果，首先要明白自己的身负价值观念，了解自己的生命责任，也就是一般所说的『天命』，其实『天』就是『自然來的天时』，而『命』就是『运气使命』，了解了自己的『天然体质应该就位运走在位的地方，你就能够适当的使得自己得个安身立命的气运』，顺行而进，这样你才不会浪费生命的每一秒钟，或每一个启程；所谓你的『天命』，其实就是你的人生轨道，而行驶在这一个轨道上的规则，就是道规，你绝对的应位没有偏激离失，你的人生就会圆满。

『周易』里所说的『壮于趾』，就是提醒我们注意自己的每一个起步！只要顺应得当，你的一生就能为自己的命运，或是历史的河流留下精彩的永久点缀事迹象！否则，你活着也只不过徒然一生！有活过与否，根本都是一样等于零！范围缩小一点來看我们处事的时候也是一样，只要你能明白自己的实质能力，你所开始的每一个行动都是为成功铺路的细节步骤，否则，你真的就是白忙一场！浪费了你的人生的那一段过了不再从来的时光！

所以认真的了解自己的每一个航『道』，你就会完美的用对『器』材來完成当中的使命

接下來让我们看一看『系辞传』里的关于『道』和『器』的描绘，你就能够深感有悟了。

易经。系辞传

《易》曰:“自天祐之，吉无不利。”子日:“祐者，助也。
实用提示：
『易经』里有这样一句话说：『自然能够得到上天保佑他的一切行动，使得他事事能得到吉祥而不会有不利于他的事件发生。』孔子解析道：『实际上保佑他的人，都是由于他良好善缘和热心助人而建立下来的人脉，而且这股肯帮助他的人脉缘份还会源源不绝的到来，所以他会和助缘共在。』

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
实用提示：
『人生进程里能在需要得到协助之时就自然的有助缘到来，所以一切可以顺畅通行；而人们会自动到来协助，其原因是诚信处事的有德缘故。』

履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天祐之，吉无不利’也。”
实用提示：
除了踏实的用诚信的思维宗旨和谨慎稳健的行为来处事一定能够得到顺利的局势，他又在用崇敬高尚的态度来尊重贤达的人，这就是能得到自然受到有如上天都一直在保佑着而使得他自己常维持在吉祥而没有不利的事情发生的主要原因。

子曰:“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？
实用提示：
孔子领导的儒家思想说：书里所写的字里行间其实都不能尽然的把事情的真相说得清楚，而说谈的方式也不能尽然的将实情意境表达清楚。这样的原则底下那些最高智慧的人们所要表达的意境难道就没有办法可以让众人见到实相了吗？

单字解析：
然：是、对、这样、如此

子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪（人造），系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
实用提示：
孔子领导的儒家思想说：拥有最高智慧的人们就会用立定一个形象来慢慢说尽实在的意境，用这自然生成的设定形象停住，宛如将之挂起来尽数细探局势里所促成的真情实相，还是人为因素，系辞这一著述就是将各个局面的象态说尽清楚其箇中原因的言论，引导我们变动思维模式来让事情得以通达并便以尽善而得有利益，不断的随着事态的鼓动节奏而随着时势处位而舞动在氛围里，并以此方法来探究全局的精神实态。

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；
实用提示：
乾卦所谓的陽气和坤卦所谓的陰气，它们就是『易经』所说的变化现象里面所包含积聚的主要元素吗？(是的)，乾卦所谓的陽气和坤卦所谓的陰气排成的行列次序，而确实将『易经』所说的变化的道理就立位在其中心的思想里了；

乾坤毁，则无以见《易》；
实用提示：
所以，如果乾卦所谓的陽气和坤卦所谓的陰气全都毁坏而不存在，原则上就没有办法再见到『易经』所说的变化次序道理了；

《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
实用提示：
所以『易经』所说的规律次序不可以被见得到，原则上就代表说乾卦所象征的陽气和坤卦所象征的陰气或许是随时处于等待时机几率再生息的暂时消失而不可见的阶段。

备注(一)：
这一个【『易』不可见】可以旁通当成【若然变动化育的情况要能不再见到】的概念也行，所以接下去的一句：『则乾坤或几乎息矣』就可以当成【原则上只要重新设置新的阴和阳的元素，那么新的生命体质就会重生】。

备注(二)：
『無』而生『有』的『“無”阶段』，每一个新启程的备动前的那一个完全归零的瞬间，就是无阴阳的短暂时刻！那一瞬间，是你可以重新启程的机会！究竟是依然循着老路继续延生，还是发现不对而赶快换跑道，那就取决于你自己的觉悟能力了！

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓（称呼）之通，举而错之天下之民谓之事业。
实用提示：
如此状态的缘故而显现在未有具体形态的处于在上的气场之时候是属于道规理气的层次境界，当形态有成的时候是属于气场已经成熟而有所规范而下达成为了一个可以运用的器材的层次处境， 而视情况状态而化育裁剪成各种样式情势来应对时局是一种变通的表现，运作局势里是以此方法来推动而成行走流动的方式，这就是所谓的变通法则，能够将这一法则推举并交错贯通在天下所有事态细节的人民就可以称他为懂得运用这一个道理来处理事情规矩而能成就大业的智者。

是故夫（远远指去）象，圣人有以见天下之赜(深奥、玄妙)，而拟（相比较）诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
实用提示：
依据如此的状态所说的典故，那所谓的景象和形象，给那些品德智慧高尚的人来说，他们就会从这些有形态实相的景象里看得出天时和下方地表的机缘交融以后所会产生出来的奥妙延续动机，而且还会从实相形体中的相互比较对应的关系里找出各种将会发生的形态容貌的情况出来， 将所有可见形态景象与一切与之能够相关联想和相互连贯延续的事物合适配对起来，这样的形式典故就是所谓的设一个卦象来探研事情来龙去脉的实用意义。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典（规范法则）礼（行为准则），系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
实用提示：
那些品德智慧高尚的人能运用万象所有的情景来预知见得天时与下方地表的机缘交融以后的动态情况，继而能够观测出整个局面的会行通去的将来局势，接着就能以已知的智慧善处于这一个行进规律之中，并从规范典故中去接受这一事实准则而可以礼敬事实并让事态能自然经过，系辞这一著述就是用以引导我们理解实情以后可以断定吉祥和凶祸的伏藏，从而能让大家可以趋吉避凶，这一个实体典故可以从卦中的爻辞清楚明白得到，这就是所谓爻位的用处。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
实用提示：
能无穷尽说及天时和下方地表运行的全部奥妙道规理论的就都存在于所定位设下的卦象里面，鼓吹天时和地表层面相互运动的节奏细节内容就都存在于卦象的卦辞和爻辞之中，从中体悟周围环境而在消化明白以后再裁剪组织出一个能就位存在的方式，那就是懂得变异道理的缘故，并且能在此环境处位中可以不停推动而能安然前行在规律之中，这是懂得变通的原由之故，精神有智而才能明白清楚处位气场的实体本质的关键全在乎该人本身愿不愿意坦然面对事实真相，继而能默默承受事实而成全顺行而进，也不多说任何藉口的勇于相信真实的现在处位气场，实际上就在该人本身的品德行为究竟能不能虚心接受和应时对位行进而已！

备注：

形而上者谓之道
事态的运作本质趋向(只是知道主要的运作理论)
南怀瑾在『金刚经说什么』里提到：『所谓理，就是法身，形而上道就是理』和『理是哲学性的』

形而下者谓之器
事态的具体运行方式(已经固定具体的运作事态)
南怀瑾在『金刚经说什么』里提到：『报身是事，报身与化身都是事』和『事是功夫的，修证的，是科学性的』

馬來西亞『易經』後學
劉明昇        纂述