『易经』的学习态度

『易经』的学习态度

『易经』的学习，需要严格的品德要求，书中的每一句辞义，都在引导我们冷静去反省自己，只有能够反省的人，才能受到字里行间的启示引导，渐渐的，才能得到『易经』所赐予的实质用处，那就是具有可以洞悉周围一切事态动向的敏锐警觉能力，以及能够扩大自己在时间发展线位的定位认知，所谓“扩大自己在时间发展线位的定位认知”，其实就是可以预知事情发生的情况规律，以便衡量自己对于事情处理的范围能力极限，所谓能力极限，其实就是知道自己的不足缺点，然后做出协调应对的智慧。

在整个导读『易经』文本的训练过程，最难过关的就是实践放下自己执着的心态。

现在列举几个爻辞的启示，大概我们就能够理解其难度究竟有多深的功夫要去实践！

（一）：【谦卦】。九三：劳谦君子，有终吉。

备注：

虽然在结局有说终会吉祥，但是，根据前一段文字所言，清楚要求了我们要不断劳动的去执行谦虚的品德，才可以享受到这一个结果；因此，如果我们没能做到不断谦虚待人，或是稍微有一点自我傲慢的偏差，这吉祥的成果，恐怕就很难让我们享受到了。

（二）【临卦】。上六：敦临，吉无咎。

备注：

在爻辞中虽然说了会吉祥，也能够无有咎害，但是，在之前，已经说了清楚，这是需要具有敦厚恭敬的面临态度表现，才能享受得到的好成果，反之，若不可以做到积极面临的善良行为，最终，这好的结局，也不会出现在我们的身边。

（三）【蹇卦】。初六：往蹇，来誉。

备注：

这里说，若可以勇敢的积极去面对一切艰难的问题，并承诺自己务必完成解决眼前出现的任何的阻碍，自然的，就可以为自己带来美好的称赞名誉，但是，若反之不去实践，原则上这美好的声誉，根本就不可能属于自己的荣耀！

（四）【损卦】。六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。

备注：

在这一处位，已经清楚说明在想获得成果之前，其实是需要付出一些代价来换取，如果我们执意不肯舍去，真的是很难得到心理想要的成就，因此，做或不做，决定权，确实是在自己身上！

（五）【大壮卦】。九二：贞吉。

备注：

这更加清楚，我们要能做到保持冷静的品德修持，才能够与吉祥的成就结合，所以结果，依然还是在于自己究竟愿不愿意去执行这一个情绪要求而已。

（六）【兑卦】。初九：和兑，吉。

备注：

这一爻辞所说的吉祥结果，其实是牵连着我们究竟可以做到与人和睦，并具有共享的心态来常保关系愉悦喜乐，才能够得到的状态；所以，如果我们办不到，这一个吉祥的收获，我们应该就不可能可以得到了！

（七）【家人卦】。上九：有孚威如，终吉。

备注：

这里清楚说明了希望我们能够做到诚信公正的品德表现，就自然能够生有一种被人们尊重的威严，结果，当然可以获得最终的吉祥局面；可是，做不做得到，结果还是在于自己的心念愿意去执行与否。

（八）【中孚卦】。九五：有孚挛如，无咎。

备注：

这一个爻辞所陈述的，其实也是在于究竟我们能不能做到具有诚恳诚信公正的与人相处的态度，因为只有做到这样的诚恳品德标准，我们才能确保无有咎害会发生在自己的身上。

（九）【履卦】。上九：视履考祥，其旋元吉。

备注：

这一个吉祥的局面，明显就是要求我们一定要在进行谨慎考虑清楚，并能彻底对于周围一切的事态变化真的了解以后，才能详尽得到的结果；因此，如果我们的行动态度是粗枝大叶的情绪，恐怕就很难达到这一个吉祥成就了！

（十）【升卦】。六五：贞吉，升阶。

备注：

这一爻所诉说的情况，就是一定要保持冷静的态度来面对时下一切的事情，从而才可以得到无误的发展规律，从而才能得到吉祥的结果，而只有正当达到如此的情态，才能确保自己可以得到步步高升的机会；当然，如果一开始，我们不能做到冷静的情绪，根本就不可能可以得到提升自己的机缘！

所以，只要任何人在认知自己的缺陷以后，还依然坚持不去接受，并借口众多的固执自己的执着见解，总之，就是坚持自己的意见，一定要被任何人所接受，如果不能够苟同，就会对这些不能接受自己意见的人，产生十分的厌恶情绪！

这样的人，就是属于无法实用『易经』的人，因为这样的人，很明显就是一个没有耐性，而只能生存在属于自己喜欢和舒服局面底下，且完全不能承受压力，也非常害怕他人来改变自己思维的人；这类性格的人，通常在读了『易经』的文字之后，都会采取蛮横不可理喻的反驳用词和强硬的大动作来否决对待这一本书里的每一句说辞！

其实，像这样的人，就算在某一个情态的局面底下，有着合理的处事方案，但是由于他那「来兑」（『易经。兑卦』中所说提及的，凡是过来靠近说话的人，一定要让自己愉悦喜欢）的强制气势的情绪姿态，也会让靠近的人们受不了！所以，有着这样情绪的人，又怎么能做到『易经』中所要求的『与时偕行』，还有『和光同塵』的与大环境和平同在的处世境界呢！

说实在，如果我们的内在本质，真的具有了如此自我意识过强的情绪质量，又常被人称赞是一个非常谨慎处事的人；甚至还一直有机会担任公司或任何组织的重要负则人、又常把事情非常幸运的处理妥当，久而久之，自然就会养成一种过于自满的定型性格！从来也不会认为自己会有失策的时候，渐渐的，这类人就会无形中被限制在一个他自己认为满意的生活模式中，其实要谈发展，看来已经是遥不可及的局面，而自己还不得而知！同时，也由于自己一直处在认为自己处事，都会优越过人，认为自己的方法，是绝对的标准方案！根本完全不会去聆听其他人的感受和意见，慢慢的，也就不会有任何人愿意随从自己一起共事！！

『易经』的文字，就宛如一个旁人提醒，所以在系辞传中，就说了「无有父母，如临师保」的这样一句；若一个不肯听劝的人，又怎么能够善用『易经』这一部经典教育呢？

『易经』的重点，实质是在让我们明白，凡事的产生，都是出自一种自然的现象，而我们都是顺应着这自然的局势产生，而采取正确的和配对位方案来处理当下，也就是说，常理上，我们都是在被动之后，才会和应采取下一个应对行动的规律，例如，我们基于下雨了，所以才会撑伞出门、我们基于喜欢某些事物，才会采取去争取的行动、我们基于不喜欢某些环境，才会有离开的想法、我们基于累了，才会选择停下；所以，如果我们若无法冷静下来去思考，往往一直都以自己的出发点来做自己认为你所当然的决定，基本上，就一直认为自己主动的起始点，就是一切事情的自然起点，这一种想法，很明显就是忽略了大环境的元素本质点，还一直以为自己已经可以掌控全局趋势；像这样的人，其实就是『易经』卦爻辞中所说的「小人」心态！所谓「小人」心态，就是小格局看事情的人，只要思维上是不宏观，就一直会处于以为自己的选择，就是最初主动的观念！甚至还认为自己可以为所欲为！而忽略了事态的整体发生，都是基于我方对面的局势，也就是大自然的环境在发出讯息气氛的动力，而影响了我们做出相应的下一步行动。

『易经』的名词中，有错卦、综卦、复卦、杂卦，这些卦，就是现象，在实质上，就是“这一个现象的视角情态”，所谓“错”，就是完全相反的位置现象，所谓“综”，就是对面位置的现象，所谓“复”，就是一直处在不会改变的现象，所谓“杂”，就是一种存有不容易被发觉的现象；而在『易经』引导我们认识要掌握好变化的规律，一定要清楚感受第一个发动情态势走的对面方，也就是对面位置现象的动机，因为只有掌握好原来的动机点，我们才会有接下来能够平稳协调整体局面的最佳方案；而这一个对面位置，就是我们常说的“综卦”位置。

所以，由于『易经』是以『综卦』为出发点，也就是要用心去理解对面视角的观念来处事，因此，对于一个过于执着自己而自负的人之立场心态，这一个实质宗旨，根本就不能与他挂上缘分！就算有一天，在某种机缘底下，像这样自负的人是真的看懂了里面的文字，但是，也会由于不肯接受自己有着这样的缺点，而也不会跟着步伐规律去顺着做，所以，像这样心态的人，根本就不可能可以达到实用这一本书的精髓摘要！

这就是所谓的「易经只为君子谋，不为小人谋」的道理。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述