德教周易文化 。『易经』与『德教会』的精神通向

德教周易文化

『易经』与『德教会』的精神通向

『易经』，也称『周易』，也有将之分别为『易经』是指卦图、卦名、卦辞和爻辞的文献，而当称说『周易』之时，既是指加上了儒家解读『易经』的『易传』文献，合称为『周易』；也有认为所谓『周易』，其实就是指陈述周围易变规律的经典，或是周文王和周武王在周朝时候详尽了『易经』的实用规律，是故而得名。

『易经』，依字解读，就是『易』换转移的『经』典，所谓『易换』，或是『变易』，其重心本质，就是在于平衡立位的规律过程。我们需要平衡，其最根本的情态，就是我们的行为准则失衡而需要尽速转变回善好的道路行规之上。

『德教』，顾名思义既是『品德教育』。

『品』的三个口的，是一个象形字，代表了三个气口，既是天气、地气和人气三个区域的才气齐备具足而成形者，就是指一种已经成熟定型的习惯，或是长成的样子，为『品』；而『德』就是指思想的行为表现；所以，所谓『品德』，就是指已经成熟具有的性格形态体现；『易经』第一卦『乾为天』的『九二曰：见龙在田，利见大人』，就清楚说明我们一定要有良善的龙脉表现，才能让自己的在位德行表现，有利于得到宏宽广大的发展，同时，也会不断受到亲和的人脉关系到来协助，而象辞也说『见龙在田，德施普也』，就也在重申道明，要有良好的立足田地利有之位，就一定要将自己的良善品德，施展到各个所触及的领域，这样一来，才能够让自己事事得有恒顺通畅而无大碍的乐活情态；所以，只要自身的『品德』可以确保行正于公道理规的原则之中，就一定可以让自己慢慢平衡得到吉祥的成果。所以，品德展现的成效，就是化育自己的最终结果的最关键本质，若行为有称誉，当然地位保安，反之，若然行为恶劣，当然处处定有阻碍难行。

在老子『道德经』中所提及的『道生之，德蓄之，物形之，势成之』所言的示意，就已经阐明清楚这一个道理，所以，在我们的日常生活中，一定要顺应当下应该具有的道规法则来行为自己的一切品德行动，因为只有能够依循正确的德行举止，才会有良好的气势来让人们对自己产生尊重之心。

所谓『易经』，就是一本能将自己的思维行动，逐步的易变成能经纶大事的有智君子的书籍，是故，若然我们要将社会文化，能够得有优良和善的氛围情态，这部经典教育，确是能够助益我们有一个指引的借鉴管道。

『德教会』里之『德教心典』经文有说道：『众善子，教不离德， 德不离身，天命为性，  率性归真。是故有诸行藏，不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠、 尘世无魅，无侵损相害， 无是非讼扰』，从文中已经清楚知晓，在进行社会教育的过程中，最重要的核心处，就是先从每一个人愿意自律端正自己的品德，以致本性能归善真诚，绝不为非处事，并积极的按照规矩实践在位应该踏步的每一个举动开始；整个过程，确实是需要坚持，并能做到自我积极节约的一门功课；只要能达致如此的修为德业，就必定可以确保自己能够得到很好的人生发展局面，而在过程中，也不会有损伤大患，更不会有面临严重的是非争讼问题存在；因此，若然大家都可以实践以上经文所述的恒常德行，这一个社会，自然就可以得到安宁的次序。

『易经』六十四卦，卦卦都是德育修正的提醒文辞，若以『易经』其中卦象来继续对应『德教心典』经文中的『不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠、尘世无魅』的实质含义，其分别属性的意义卦象，是为『不欺』是「中孚卦」的爻辞所述的「有孚挛如，无咎」，意思就是只要有着诚恳公正的信任品德，自然就不会存有欺骗他人的心态；『不伪』是「兑卦」的象辞所述的「丽泽，兑，君子以朋友讲习」，意思就是朋友之间的谈话，必须存着光明坦诚的和乐态度，只有具有如此不虚伪的同在关系，彼此间，才能达到互相沟通学习的本意；『不贪』是「颐卦」的卦辞所述的「贞吉，观颐，自求口实」，意思是凡事都别过于要求太多，应该时时冷静的思考究竟自己的需要，以及衡量自己的能力范围所及，任何时候，一律只取自己足够的，还有自己能够负责的顶极责任来处事就好了；『不妄』是「无妄卦」的卦辞所述的「元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往」，意思就是在提醒着，在处事的过程中，切勿因为自己的不慎而把已经难得立好的成就给亏耗，一定要时刻严正立位，千万不要有多余的妄念思路，否则，就会遭遇失策的灾祸，而导致无法以悠然的步履来过着舒适的生活；『不骄』是「豫卦」所述的「盱豫悔，迟有悔」，意思是不能有着得意之势，就立马出现目中无人的态度，否则就会面临让自己后悔的情况出现；『不怠』是「恒卦」的象辞所述的「君子以立不易方」，意思是懂得认真处事的有智慧之人，绝对不会轻易放弃以永恒的努力经营精神，来积极争取最终该有的荣耀；『尘世无魅』是「临卦」的爻辞所述的「知临，大君之宜，吉」，意思就是无论是处于任何一种情况局面，都能够当下即是的去以和顺乐观的智慧态度来一一面对当下的情势，过程中，绝不会有恐惧害怕的胡乱想法。

在经文中的六则『不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠』，再加上一则『不怨』所对应『易经』的「睽卦」在爻辞中所述的「悔亡，厥宗噬肤，往何咎」，意思是为了不会出现怨恨的情态，是故，绝对不会去把已经不小心发生的争执事情给扩大，更使之陷入怨恨的局面；以及另一则『不恶』对应『易经』在「睽卦」的象辞中所述的「上火下泽，睽，君子以同而异」，意思是明白很多时候，只是双方的思维有所不同而已，因此，只要能以同理心来接受他人的意见来进行融合的参考，那就绝不会在听取的过程，会萌起产生任何的恶劣反感思路；六则加两则，和共八规则，就是『德教会』所节制定约众德生们务必积极实践的八项品德修行功课。

接着，再看『德教心典』中的【十章】善道，来对应『易经』文中的卦辞与象辞的相似之说，更能让我们理解『德教会』与『周易』（或称「易经」）的章文辞义是相同志向之处，现在就列举如下：

『孝』-- 恭尊父母、顺承亲意、敬養其乐、祭尽其礼。

这一章所体现的，就是「坤卦」在爻辞中所述的「含章可贞，或从王事，无成有终」的智慧，那就是警戒我们即使有着再强的能力，也要以顺承大局环境的本体实质来平衡变通自己的思维处事的品德表现。

『悌』-- 兄友弟恭、敬重兄长、相親相愛、和氣荣辱。

这一章所体现的，就是「比卦」在爻辞中所述的「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉」的智慧，那就是提醒我们在和睦共处的氛围里，务必要以网开一面，不去事事计较的和合态度来与旁人相处的品德表现。

『忠』-- 辦事敦慎、盡心盡己、君義臣忠、忠恕之道。

这一章所体现的，就是「泰卦」在爻辞中所述的「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行」的智慧，那就是警戒我们时刻要以谨慎的态度来处事，过程中，并要尽力以恭敬的心态来立于中位，务必要把自己的在位责任，给妥善和应办好的品德表现。

『信』-- 謹言守信、真實無妄、忠者德厚、無信不立。

这一章所体现的，就是「恒卦」在爻辞中所述的「不恒其德，或承之羞，贞吝」的提醒智慧，那就是清楚说明了为人处世，一定要常保在任何对人和对事的局势中，一定要以恒常守德的信念来处位，因为只有如此的实践，才能达到取信于人的品德表现。

『禮』-- 謙恭遜讓、纲纪遵施、敬者禮本、齊之以禮。

这一章所体现的，就是「随卦」在爻辞中所述的「孚于嘉，吉」的智慧，那就是只要能以中肯公立的善意态度来诚信随和的立位处事，自然的就会被众人所尊重的品德表现。

『義』-- 行宜合道、患難相扶、先人後己、見利思義。

这一章所体现的，就是「中孚卦」在爻辞中所述的「有孚挛如，无咎」的智慧，那就是只要在处事上，都坚持以中肯公信合宜的态度来在位对应相处身旁的每一个合作之人，自然的就一定能够得到众人的合靠，并期望与自己共进发展的品德表现。

『廉』-- 清白莫贪、操守高洁、严謹养廉、儉樸節約。

这一章所体现的，就是「賁卦」在爻辞中所述的「贲如濡如，永贞吉」的智慧，那就是我们在日常与人共处的生活中，务必要把自己的行为，尽力的做到符合大局势的社区模式，绝对不能有私心要求，只能以廉洁融洽来与众人和睦与共的品德表现。

『耻』-- 慚生止惡、羞愧良知、知耻近勇、耻全人德。

这一章所体现的，就是「观卦」在爻辞中所述的「窥观，利女贞」的智慧，那就是凡事都别以为自己事事都合理，而是应该常以羞耻之心来窥探他人对自己的思维决定，从而尽力做到在反省以后，能够达到更能符合公规条例的尽善尽美的品德表现。

『仁』-- 慈爱之心、仁者愛人、己所不欲，勿施于人。

这一章所体现的，就是「谦卦」在爻辞中所述的「劳谦君子，有终，吉」的智慧，那就是时刻都要以慈爱谦和的态度来对待周边的每一个人，并深度克制自己绝不能有恶念萌生，一定要确保自己常常以他人为本，并尽力做出和睦配合的善道品德表现。

『智』--格物致知、知己智端、明辨是非、智者不惑。

这一章所体现的，就是「临卦」在爻辞中所述的「知临，大君之宜，吉」的智慧，那就是能够随时在位的应对任何一种局面，并还可以精准对位的把在位的事情责任，给完美的做好，过程中，还会一直保持和气并在的与人相处的高尚智慧品德表现。

从以上『德教心典』的【十章八则】与『易经』的文辞对应诠释，已经清楚阐明了『德教会』的『道德齐礼』的教理宗旨法则，与『易经』的『守正规律』来端处中立处事的思想观点，是同理相近的道规向度，同时，自然的也可以感悟到，在『德教会』的鸾文降示仪式，究竟需要乩文显于八卦沙盘之上的深彻道理！这显然就是象征了师尊所训诫的品德典范示要，其实就是同理于『易经』所述的阴阳平衡的中行理规的文辞，是同样的通行方向，若然能够诚意守持的去顺从顺行乩文的善意启示，我们的一切疑惑，自然就会顺理亨通的得到意想达成的顺心局面。。

『易经』乃为群经之首，是众多典要的源头思路，其字里行间的辞文排序，其实就是我们日常生活的动向规律，而动向行为，就是『德行』，因此『易经』卦象的实质诠释，皆在德育端正，都在提醒人们在无时无刻，在任何处事中，都一定要把精神关注在合宜对位的善行品德体现，所以，若然我们能够常常细读研习『易经』卦爻辞中的在位合宜之启示，我们自然而然的就能从这博大精深的文献中，得到治事理通的聪明睿智的慧根，因此，『易经』一书，可是在完善人品德行修饰的反省功课中，一部非常重要，且必须耐心阅读的书籍，其包罗万象的比喻含义，几乎拥有了无止尽数的道理隐藏在其中，是故，若非用心去细读玩味，实为难以觉悟透析书中的复杂浩瀚内容。

『德教会』的核心宗旨，就是【育德教化】人们的品行，而【品德教育】，确实是和谐社会最基础的建设；是故，只要我们能无有我执想法，诚心诚意的专注仔细的去端倪师尊鸾文乩训文章的引导，继而再认真的一步一脚印的跟随鸾文去落实训诫指示，久而久之，务必能够达到深入理解『周易』文辞的道理，从而渐渐的成为一位可以顺承天运规律，并懂得掌握好行为平衡的大德君子；接着，当就可以将自己的人生，随时处于悠然喜悦，继而事事能成的精彩局面。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述