解读『易经』第六十二卦『雷山小过』的实质运用

解读『易经』第六十二卦『雷山小过』的实质运用

『小过卦』卦辞曰：

『小过』：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。

解读：

《小心越过》：事情要得以亨通顺畅，最有利的方式就是贞守冷静的处事方式，可以谨慎的从小心开始处事起步，不可以一下子就给自己定下过大的目标意念。在飞越发展中，万一出现犹如鸟儿遗失本来群体行道规律线的音讯局面，就得接受已经不再合宜继续往上再前进的事实，而是应该采取合宜的将自己的心念低下反省的时候，如果能够以此宽大宏观品德的修持来处事，就一定可以得到大吉祥局面。

『小过卦』彖辞曰：

《彖曰》：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。

解读：

小心过越，小心处事者在过越任何局面而都能尽力让自己亨畅顺走。在每一个过越行动中，都会以达致有利于自己为目标准则线，所以都会采取贞守冷静观察的态度来应位处事，尽力做到与当下适时的合宜行规来协调前进。只要积极采取柔和顺从的方式来就位，就能确保自己常立于中肯客观的处事氛围，这就是以小心处事而能得到吉祥的方式。在行事过程中，若本来刚实的行动不慎失去了位居，而且倍觉自己一直不能以中肯客观的态度来处事之时，这就是以致不可以再继续大意发展事情的局面已经产生了。既是有了自以为优越而飞得过快的鸟儿而不慎遗失鸟群团队的本来音讯情况，此时是不能再合宜往上再进了，而是要往下低心重新反省从来的时候了，只有如此愿意以宽大宏观的态度来处事，才是能获得吉祥局面的方式；所以，在人生发展中，若在上走之时遇到逆势的压迫感觉之情态，而就要有自知之明知道问题已经产生了，所以是应该即刻采取接受往下反省才能觅得顺走的新出路的事实。

『小过卦』象辞曰：

象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

解读：

在山路上听见山上有轰隆巨响的雷声，此时就应该采取小心过越的举动了；精明有智慧的君子从这一个局面领悟到，在处事上，是要以协调平衡的姿态来行进过越，就是积极在乎恭敬面对每一个当下的理念，若以丧失不在乎又不加以理会的态度来随便过越，就是一种悲哀生活的体现，若懂得珍惜并好好运用过越经验来认知事情的人，就是一种俭省不浪费生命经历体验的人。

备注：

在这里的「过」，可以将之当成「正在过越」，也可以当成「曾经过越」，总之就是「谨慎面对当下过越」和「珍惜曾经过越」的双重气势；简单说，就是积极在乎当下并作出及时珍惜的对位行动。

『小过卦』爻辞曰：

初六：飞鸟以凶。

解读：

谨记凡事只要自以为是而飞得太快的鸟儿，其实都一定会有以凶祸来成定局的危机。

象曰：飞鸟以凶，不可如何也。

解读：

如果行动上真做了宛如飞得太快的鸟儿举动，结果就会导致以凶祸的局面来收场，若真的不小心到了这一个局面时候，其实就再也不可能如是何从的做些随心所欲的动作了。

六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。

解读：

如果在过越的程序中不慎超越了原来的定位道规，就宛如错步超越过头了祖父留下来的百分百家训程序，可是在整体行动上，又依然还没有离开原则氛围般宛如还可以遇到祖母的呵护劝导，所以，若在错误踏步而不能涉及那本来的主题君位，可是却还能好像遇到君主的跟从臣子般，意味着似乎还有机会再谨慎从来的机会，这样的局面，整体上还算是归为依然无有咎难问题的范围里。

象曰：不及其君，臣不可过也。

解读：

在行进过程中，由于过于急躁失则而导致已经不能达及那本来应该对和的君位实质，可是却还能够遇到还有能被协助以继续迈进象征的臣子助缘机会，就要积极争取不可以再让这机会过越遗失的缘份了！

九三：弗过防之，从或戕之，凶。

解读：

其实我们在时刻处事上，是应该采取在还没有过越该件事情之前，就应该予以防范的措施准备，如果一直只随从着自己的意愿来勇往直前的做事，或许就会有受到戕伤害难出现在整个局面之中！渐渐的就会酿成非常危险的凶祸危机潜伏在整个发展局势之中。

象曰：从或戕之，凶如何也。

解读：

如果我们处事还是依然跟从着自己的意愿去做，或许就会发生戕伤害难的局面在自己身上出现，想想，如果真的发生了这样的凶祸，又该如何是好！

备注：

戕：杀害、伤害

九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

解读：

所以，我们在时刻处事上，要能无有咎错，最好以采取在还没有过越的时候，就要设身处地的设想自己已经遇到了当时的情况来做出多种的可能性防范措施来面对这接下来的一切际遇。因为在人生的往前发展的行程路途中，确实是会存有着很多厉害危险的局势，所以，必然的防范戒备是不可以或缺的重要关键，所以，千万不要用永远贞守固执不去变通的处事态度来就位。

象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。

解读：

我们要采取在还没有过越的时候，就要设身处地的设想自己已经遇到了当时的情况来做出多种的可能性防范措施来面对这接下来的一切际遇，其实是由于前行的路线位置，本来就是变动不居，让我们都无法掌控的当位局面。所以在人生继续前往的路程中，其实是会遇到很多厉害危机，所以必定要采取谨慎的戒备措施，如果一直维持一种执念态度来终究做事观念，其实这是不可以用来长久处事的态度。

六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

解读：

总之，我们在社群中处事，一定要谨慎守住自己的人脉缘份，千万不要随意展现自己对于任何人的批判说词，就如在任何时候，一定要保持好像密实的云朵聚集了很多的水量而不会随意降雨的气势，就是要把自己当成是自我那原来出处的西边郊外地方刚来到新处之地发展的情况一样，要以公立客观的智慧来看待发展的局势，明白事事难料，理解就算是用了绑着绳子的箭要去射猎取得彼岸对面的猎物，这猎物都会设法将自己隐藏深进去而将自己躲处在穴洞之中难以被抓获的道理一样，是故为了能成事，过程中要累积良善的道缘，是非常重要的关键。

象曰：密云不雨，已上也。

解读：

我们要随时保持着好像密实的云朵聚集水量，但不要随意将雨水降下的概念来储备人脉关系，谨慎作出每一个决定举动，以别让局面陷入败坏为大前提要素，这是基于在整体的总局势来看，其实已经来到了最难得的最上位即将获得成就的关键阶段。

上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

解读：

我们在处事的态度上，若没有采取假设想象遇到任何情况的防范措施，就冲动盲目的去过越每一个时候阶段来处事，这完全就像飞得太快的鸟儿般，不慎开离了自己原本的鸟群团队而陷入落单的凶险局面，而这情态，也就是所谓灾难就要开始昏暗自己的前路视线一样的道理！

象曰：弗遇过之，已亢也。 

解读：

我们在处事的态度上，若没有采取假设想象遇到任何情况的防范措施，就已经是属于将自己的我执意识处在非常高亢而不可听进任何意见的孤傲状态了。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

『易经』课题的一则小短文日记

『易经』课题的一则小短文日记

今天，和一位小朋友谈及「易经」的八个图的组成，刚好在我们说话的地方，有一面用红砖建成的墙壁，他即刻从红砖的建筑墙壁面中，清楚说出了墙壁中，按照三行的排列概念，抽取出了两个卦象，那就是『离为火』和『坎为水』。

从这一个案例中，更显得了小孩辨识图腾的能力，因为他们的单纯思维，其实真的是很容易就可以烙印在他们的认识记忆里面！所以，『易经』，确实是应该从小的时候就开始进行学习，最终才能顺畅的进入从周围取象得卦的境界状态。

以下就将墙壁的组图在此与大家分享：

离卦

坎卦

墙壁

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

解读『易经』第十四卦『火天大有』的实质运用

解读『易经』第十四卦『火天大有』的实质运用

『大有卦』卦辞曰：

『大有』：元亨。 

解读：

『宽宏大观而有得』：掌握好身边一切与自己相关的存在元素，就一定可以将之往来亨顺贯通。

『大有卦』彖辞曰：

《彖曰》：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行， 是以元亨。

解读：

从宏观大局的处事品德中有了大收获，这是柔顺处位办事而得到的尊崇地位，宽宏大度又能立中处事的态度，因而取得了上层社会和下阶民生的认同与应和，这就是所谓的能从广大的社区中，能有得获益的局面。这是由于自己的品德表现非常刚实稳健，而且文理案情都非常鲜明清楚，而每一个举动都应承着天运规律且都在适时对位的情况底下来平衡行进，这就是所谓的能掌握周围一切与自身有关的所有元素，并能让其互通交融亨通的体现。

『大有卦』象辞曰：

《象曰》：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。

解读：

灼热的火光在天高顶上的位置光照热烧着底下地面所有的一切，使得一切万物都得到广大鲜明的阳气耀照而都得有清晰的生发气势；精明有智慧的君子从这一光明的现象，体悟出了要压制阴邪的恶习念头，更得要尽力扬展体现善良的品德，总之，就是必需要做到顺从天运规律来休非息是着自己的命运行规。

『大有卦』爻辞曰：

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

解读：

若无有主动去与人交融沟通，其实对自己的立位是有害处危机存在，若要非开去掉咎错问题发生，我们就一定要存想着所有事情都是属于艰难的处境来看待之，只有这样的谨慎原则概念，才是让自己无有咎害的重要关键。

象曰：大有初九，无交害也。

解读：

要在宽大宏观的概念底下而有收获，绝对明白在每一步的初始刚实行动中，若是在无有与他人详尽交融沟通的情况底下就随意起步，其实，对自己是有害处危机存在的可能性！

备注：

『无交害』，就是不去交涉害处，所以，为了不会涉足害处，就一定要详尽去理解全面的情态，才能避开害处，所以所谓『无交害』，就是先交融，再明辨，是故才能无有交上害处问题。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

解读：

我们一定要有宽大宏观的容纳气度来一一接受和聆听他人的意见，并以如此的宽容量度品德修持来成车行走天下处事，这样一来，就一定可以容载满盈的资讯和助缘在身，故而也能有悠然自得的无阻继往前程，整体上，就一定无有任何的咎害问题。

象曰：大车以载，积中不败也。

解读：

我们能以宽大宏观的容纳气度来一一接受和聆听他人的意见，并以如此的宽容量度品德修持来成车行走天下处事，这样一来，就一定可以容载满盈的资讯和助缘在身，这是由于自己的良善品行态度，逐渐累积聚集形成了明显的中道信用立场，故而也奠定了自己不败的原则处事态度。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

解读：

以公正随和的态度来就位于任何处境，并接受每一个场景事件的发生，尽情享受着位于天运规律下自然产生的一切情态，其实这就是同气和应的子承关系，这也是小局面处理人事的人们无法克服办到的实质境界。

象曰：公用亨于天子，小人害也。 

解读：

一定要以公正随和的态度来就位于任何处境，并接受每一个场景事件的发生，尽情享受着位于天运规律下自然产生的一切情态，因为这是同气和应的子承关系，若在处事上，一直只以狭窄的小范围观点来处理人事情态，那么就一定会有灾害会发生在自己身上。

九四：匪其彭，无咎。

解读：

整个发展过程中，若出现优越的氛围，谨记一定要做到并非是自己刻意做了任何的自我膨胀行动，而是对立他方给自己的品德行为来了个澎湃称赞，所以，对于自己的立位声誉，整体上就不会有任何的问题会存在。

象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

解读：

整个发展过程中，若出现优越的氛围，谨记一定要做到并非是自己刻意做了任何的自我膨胀行动，而是对立他方给自己的品德行为来了个澎湃称赞，所以，对于自己的立位声誉，整体上就不会有任何的问题会存在。这是由于自己能懂得以明慧的智商去辨明自己应该对位的处方，是故就能把整体的局面给清楚明晰的对应妥当。

六五：厥孚交如，威如；吉。

解读：

我们只要厥倾向着维持孚正中肯诚信的品德修持来与人交加往来相处的气度，就自然会生成一种威严庄重的气势，也因为具有如此的品德修持，是故致终都一定可以达到吉祥的结果。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

解读：

我们只要维持着厥倾向着孚正中肯诚信的品德修持来与人交加往来相处的气度，自身的诚信修持也就自然的可以用来发展自己的内心志向。因为，只要具有如此的受尊重威严样子，也就自然能获得吉祥气势，甚至在事态时时的易变转换中，都无需刻意去做出任何的应对防备措施。

备注：

厥：气闭、晕倒、失去知觉；代表了完全倾倒的意思

上九：自天祐之，吉无不利。

解读：

以自然顺承的方式来立处，就自然的宛如受到天运规律的护祐，当然能确保吉祥和无有不利的局面。

象曰：大有，上吉，自天祐也。 

解读：

所以，能从宽容宏观大度的品德修持中，去获得有利的收获，才是最上乘的吉祥结果，是也自然的宛如受到天运规律的护祐一样。

馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學

劉明昇       纂述

解读『易经』第三十六卦『地火明夷』的实质运用

解读『易经』第三十六卦『地火明夷』的实质运用 

『明夷卦』卦辞曰：

『明夷』：利艰贞。 

解读：

『光明被夷平』：有利局势突然处于艰难状态，故而得贞守视察。

『明夷卦』彖辞曰：

《彖曰》：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也， 内难而能正其志，箕子以之。

解读：

本来光明显著的局势突然宛如落入平地之中，这就像光明的太阳斜落宛如被夷灭的状态。此时，内心里纵然有文案明著可述，而然对外也即刻需要采取柔和顺势观局的态度，以便当下即是的去面对蒙昧不清楚的大环境，慢慢探出究竟出现的难处，这就像西伯侯周文王被商纣王冠上莫须有的罪名而被囚禁在牢里的时侯，就是以此种修持品德来面对当下。这就是所谓的本来有利的局势，突然间反常态的处于艰难，而非得采取贞守视察的案例局面。这就是正当面对晦暗不明的处境时候，内心里纵然承受着很大的难处，可是心里却能端正好自己应该具有的积极志向来立位的品德态度。这也是商纣王的叔父箕子在被商纣王囚禁之时，所予以运用来度过艰难的关键方式。

『明夷卦』象辞曰：

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

解读：

象征清楚明析的太阳本质光照，正如夕阳自然的斜下地平线般被埋入了地底之中，这就是光明在一定时候自然的会被夷为平地的局面；精明有智慧的君子从这一局面景象体悟出生活在社群众人之中，要善用晦暗不清楚的品德心态来低心视察，以求取明白适时当下确实真相局势之后才来行动的重要性。

『明夷卦』爻辞曰：

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

解读：

将光明炫耀的气势夷灭消平来处于当局时下来飞掠行过，并用宛如低垂自己的翅膀的形态来处位。精明有智慧的君子于是在位平衡行进，在尚未成熟的时日内，或许是三天左右的时间里，都不会有着非得要得到进食发展的机会，只是存有着一心只想悠然自在的继续不停的前往心态而已，因为自己清楚知道要得到共识并非一朝一夕的事，当下社群主体的众人文化，一定会有其已经存在或早已言归成熟的人事习惯处理正本传承。

象曰：君子于行，义不食也。

解读：

精明有智慧的君子，理解还在处于平衡协调的行进局面，合宜对义的处事方式就是好好的做好平衡协调的事情，而不急着去想着那安然得到的食用成果。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

解读：

此时最好是把自己的光明才干夷灭暗处来低心就位，将自己的智慧夷灭，让自身的立场倾向位于左边他方的股坐位置来近身理解对方的深层思路，运用抬举对方而获得对方兴悦而予以提拔的机会，继而就犹如得到奔驰的快马来助力自己顺势壮走一样，这样的行动观念，当然是吉祥的思路。

象曰：六二之吉，顺以则也。

解读：

柔顺行事的第二个阶段就能获得吉祥的成果，这主要的原因是基于懂得顺势并以跟从原则的道理来处事的缘故。

备注：

拯：举、援救、救助；象征能抬举故而能救助

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

解读：

将自己的光明智慧夷灭暗藏，可是内心里却保持于是在位的向着宛如南方的灼热火光，正用心的守狩猎取那能得到发展的机会，心中明白，要能得到大众社群的首肯接受，是不可以过于冲动疾速，而是要保持贞守冷静。

象曰：南狩之志，乃大得也。

解读：

内心里保持于是在位的向着宛如南方的灼热火光的大志向体现，其实，这是一种懂得从宏观大局中，维持着能耐性等待得到实质有位的那一天到来的品德表现。 

备注：

狩：同“守”，也是狩猎；象征耐心守候

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

解读：

在渐进过程中，能保持平和顺境而又可以入于社群众人的立场来思考，就一定能够得到与自己不同立场的左靠势力的心腹信任，这就是获得了运用将光明优越的心境夷灭暗藏起来的方法，终于得到了大家理解自己的心意收获，于是才能让自己渐渐的走出局限自家的大门庭院去和大环境轨接。

象曰：入于左腹，获心意也。

解读：

在渐进过程中，能保持平和顺境而又可以入于社群众人的立场来思考，就一定能够得到与自己不同立场的左靠势力的心腹信任，这是由于能够获得对位他方的心理思维的意向观念的缘故。

六五：箕子之明夷，利贞。

解读：

整体气势也就如商纣王的叔父箕子被关在牢房的时候，尽力把自己的本来应该具有的明确情绪给夷灭暗藏起来，并理解在这样的局势要能得到生存，最有利的应对方式就是保持贞守冷静处位的态度。

象曰：箕子之贞，明不可息也。

解读：

商纣王的叔父箕子在被关进牢房的时候，却以贞守安定冷静的方式来应对，其实是为了能将自己的光明心志在不能有所展现的时候，却依然能够积极的做出不可以让这气息幻灭的努力。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

解读：

（一）如果不明白在行为处事上，要实践晦暗灭迹含糊一点来对事的重要性，那么在任何事情的处理上，就算有机会发挥，也是会出现初期能有登上于天际的成功，可是不久后，也会失策而导致从新落入于地表的局面。

（二）由于现在的处境是为不能明确并带有晦暗含糊的局势，所以在任何事情的处理上，就算有机会发挥，也要清楚只是出现初步能有登上运走的开始而已，是故，一定要于就顺应天运规律来慢慢顺进才行，否则，若是后知后觉的直前往去，一定会失策而导致从新落入于地归零的局面。

象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。

解读：

（一）一有机会可以初始登上于能让自己发展的天运规律航道，就应该将自己的品德光茫尽力抓紧机会来照耀四个可以稳定的地基点的国家或地方，以便得到该国的认同，继而会来支持自己的稳定地位。所以，如果在事态演进后，会有导致再落入于平地之中的情况发生，其实这就是失策而无法安静抓紧原则而导致败落的局面。

（二）若有机会可以初始登上于能让自己发展的天运规律航道，就应该将自己的品德光茫尽力顺应时局势态来行进，因为只有具备如此的表现，才能将自己的诚意归顺品德，照耀稳定到四个稳固地基位置，因为这才是可以立国建家的行为表现。所以，如果在事态演进后，会有导致再落入于平地之中的情况发生，其实这就是失策而无法安静抓紧原则而导致败落的局面。

备注：

晦huì ：农历每月的末一天、朔日的前一天、夜晚、昏暗不明、不顺利、倒霉

馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學

劉明昇       纂述

『易经』第三十五卦『火地晋』的实质运用

『易经』第三十五卦『火地晋』的实质运用 

『晋卦』卦辞曰：

『晋』：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

解读（一）：

『进升』：保护安宁社群的侯爵要运用重赏赐予骏马的制度，在繁盛众多的民众中，适当选中有功的对象，适时，就会在一整个白天里，连续三次之多来接见所选中的对方来面试。

解读（二）：

『进升』：能保护安宁社群的侯爵被君王用赏赐繁盛众多的骏马来当奖励，君王会在一整个白天里接见这侯爵三次之多来面试。

『晋卦』彖辞曰：

《彖曰》：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日 三接也。

解读：

进升，就是能进阶的氛围。光明的希望出自地表并开始渐渐上升，顺势而能依附在当下任何情況，這就是了解要顺应随着大局勢來处事的明智举动。要保持柔顺慢慢进取的态度，而才能渐渐往上通行。所以，我们一定要以那能保护社群安宁的侯爵运用重赏赐予骏马的制度，在繁盛众多的民众中，当选有功对象之时，会在一整个白天里，连续三次之多来接见对方面试；或是侯爵被君王用赏赐繁盛众多的骏马来当奖励，君王会在一整个白天里接见这侯爵三次之多来面试的谨慎对应沟通行动中，学会在位应对的智慧，这样一来，就能理解到在这个时候，若自己要被提拔晋升，就需要步步小心进取的道理 。

『晋卦』卦辞曰：

象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

解读：

晨光明晰的出自地面，然后渐渐升起上空的景色，这是自然晋升的景象； 而用在示意从众人中要出众晋升，精明有智慧的君子从这一景象领悟到要自行显现良好的作为，才能在众人的面前明确体现出自己的完善品德而被民众接受。

『晋卦』爻辞曰：

初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

解读：

渐渐升起晋升的样子，由于只有一点曙光，看起来宛如随时也会被摧毁消失的模样，所以，整体行动上，还是保持贞守安静的态度，才能确保自己能得到吉祥的局面。如果在社圈中出现人们都罔顾不去在乎和理会公正诚信的局面，谨记，只要自己保持在富裕足信的处事品德，就不会有任何问题了

象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。

解读：

渐渐升起晋升的样子，由于只有一点曙光，看起来宛如随时也会被摧毁消失的模样；只要独立不受他人的影响，就一定可以行在正轨的道律。此时要做到的准则就是积极尽力的将自己的品德立位在裕足对应合宜的典范中，而使得自己不会犯下任何错误；这是由于清楚明白自己目前尚未受到社群众人信任托福使命的缘故。

六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

解读：

在渐渐进阶晋升的局势中，会有忧愁的情绪产生的情况出现，谨记只要保持贞守冷静的情商，就一定可以维持在吉祥的局势之中。只要淡然的让自己处于单纯兹收接受当下，并维持介于立中不偏的意念，就一定能介于福气之中，谨记一定要将自己维持于能聪明有方的把最初的母愿志向做好的执念。

象曰：受之介福，以中正也。

解读：

要以淡然的姿态让自己处于单纯接受当下，并维持介于立中不偏的意念，而就能得到介于福气之中的局面，只要以常保中肯立位的志向来处位，就一定能够让自己稳定在正位规律之中来发展。

六三：众允，悔亡。

解读：

（一）慢慢的等待社群众人对自己的认同和允诺许可，就算有差一点失误而导致后悔的情况出现，大家都不会介意的将之灭亡消散而不会放在心上。

（二）慢慢的等待社群众人对自己的认同和允诺许可，只要达致这样的氛围，那些会导致后悔的情况，根本就会灭亡消散而不可能会发生。

象曰：众允之，志上行也。

解读：

只要达致社群众人对自己的允诺许可的这一个地步，我们的志向就一定可以得到继往上前晋升而行通无阻的方便。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

解读：

在晋升的过程中，确实要仿效鼫鼠谨慎移步行进的姿态，即是要以冷静贞守观察的智慧来面对厉害危险的情态局面。

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

解读：

鼫鼠要以谨慎冷静观察的姿态来贞守面对厉害的危险，其实是基于当下局势位置，并不是我们能当然潇洒轻松的局面。

六五：悔亡，失得勿恤，往，吉无不利。

解读：

我们要能在此际将会有后悔的情态给彻底消亡不让它存在，最好的品德表现就是将失去和得到的无常发生，都不要过于担心忧虑和太过在乎，只要一直保持继续前往向前而不呆滞的心态，就一定能够得到吉祥而无有不利于自己的情况出现。

象曰：失得勿恤，往有庆也。

解读：

只要维持着不去在乎失去，也不在乎迫切得到，那就再也没有能让自己担心忧虑的事情了，只要以此品德来前往就位自己的人生，就一定能得到旁人的嘉奖与庆贺。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞，吝。

解读：

我们在晋升的过程中，一定要将自己最极限伸展的尖角点，不断的去维系着能让自己进取的助缘，并用此方法来慢慢讨伐邑县小区域的认同与接受，虽然间中会发生由于初始而不协调的危险局面，但是由于有了摩擦的互通阶段，反而渐渐能达到被理解再被接受的吉祥结果，所以，在晋升过程中，千万要记得不能过于贞守不动，或是过于爱惜自己而固执自己的作风，若是如此，其实是就会酿成自己无法发展的局面。

象曰：维用伐邑，道未光也。

解读；

要紧紧维系着能得到发展的方法就是用讨伐邑县小区域的方式来慢慢进取，这是由于属于自己的自主道规尚未得到成熟光明有路的缘故。

馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學

劉明昇       纂述

易经短文对应

易经短文对应

今天早上打开讯息栏，

见到易经班一位学员传来三张照片，

里面都是一些生活哲学的文字，

于是乎，便根据内里的文章，

写出与易经辞中相对应的

相关爻辞的简单陈述。

这是「中孚卦」：

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

解读：

我很真诚与人分享我的感受，能感觉到的人，就自然会靠近我，接着，就自然享受到我所说的那一份喜悦。

这是「小过卦」：

六二：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。

解读：

生活中犯了错，无法做到完美，但是幸好还能自我反省，这就算还有再来过的机会，只要好好把握，虽然不会得到最完美，但最终究还是可以得到该有的一定成就。

这是「夬卦」：

九五：莧路夬夬，中行无咎。

解读：

在繁琐杂乱难分的局势里，心中一定要保持坚定踏步实地向前，以便设法理清困局的意志力！谨记全程，都只有自己一个人能办到的事！因为，愿不愿意反省和接受旁人的批判，都是取决于自己究竟肯不肯去执行而已。

馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學

劉明昇       纂述

「易经」第三十四卦「雷天大壮」的实质运用

「易经」第三十四卦「雷天大壮」的实质运用

「大壮卦」卦辞曰：

「大壮」：利贞。 

解读：

「宏观大局而能壮硕」：最有利于自己的处事态度，就是保持贞守冷静的观察智慧。

「大壮卦」彖辞曰：

「彖曰」：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮，利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！

解读：

能宏观大局处事的人一定可以壮硕稳健。会用刚实清楚的智慧来行动，所以能够强壮在位。要能在大局势中稳壮在位，最有利的方式就是维持贞守冷静的视察态度；只有懂得宏观大局的人才会端正在应该对应的道规上做出对位的事情。所以，能够将自己端正在宏观大局的情态中立位，而就能自然的将天气和地理在交织之后所产生的一切事情，给清楚的分析明见出来！

「大壮卦」象辞曰：

「象曰」：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

解读：

轰隆的雷鸣声在天的上端，提醒着要有宏观大局的智慧才能拥有壮硕稳健的发展；精明有智慧的君子以此领悟出要谨记，只要并非符合礼仪节规的情态，就永远都不要尝试去履步涉足其中。

「大壮卦」爻辞曰：

初九：壮于趾，征凶，有孚。

解读：

要稳步壮健的踏实移步，就一定要从脚趾的起点就开始谨慎做起，心里明白，若过于急躁的以征战的心态来冲锋向前，就一定会有凶祸发生，心中一定要时刻具有中肯公正诚信客观的品德来处位处事。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

解读：

以稳步壮健来踏实移步，将脚趾扎实踩紧，维持着该停下就停下的执念，是因为明白自己所认为的中肯公正诚信，也会有遇到穷困不合宜的观念时候。

九二：贞吉。

解读：

永远保持贞守冷静的观念就一定可以获得吉祥的局面。

象曰：九二贞吉，以中也。

解读：

来到了起步前的第一步驟，就先采取贞守冷静的行动，而自然的，也就能获得吉祥的局面，这是由於自己能在凡事及任何时候，都能采取中立判断事情的客观观念的缘故。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

解读：

（一）只有从小局面去看事情的人会用自我以为强壮的姿态来处事，反而精明有智慧的君子会用毫不在乎和绝不过于重视自己的方式来顺其自然处位，如果过于固执并在乎自己的话，其实是会有危险产生。一定要谨记千万别像公羊的冲动行事，否则就会在触及篱笆的时候，一定发生瘦弱窄小了自己的羊角而紧紧被卡住的问题出現。

（二）只有从小局面去看事情的人会用自我以为强壮的姿态来处事，反而精明有智慧的君子会用毫不在乎和绝不过于重视自己的方式来顺其自然处位，一定要用贞守冷静的态度来面对危险局面。时刻谨记千万别像公羊的冲动行事，否则就会在触及篱笆的时候，一定会发生瘦弱窄小了自己的羊角而紧紧卡住的问题出現。

象曰：小人用壮，君子罔也。

解读：

只有从小局面去看事情的人会用自我以为强壮的姿态来处事，而精明有智慧的君子才不会去过于在乎和也不会过于重视自己的处事方式，反而是以随势淡然的方法来客观就位。

九四：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。

解读：

只有保持冷静贞守的品德才能获得吉祥，而且也确保后悔的情况会消失灭亡而不复存在，只有维持这样的品行来处事，才会在触及篱笆的时候，可以轻易决断抽离而不会有导致羊角瘦弱变成窄细卡住的问题，这样的弹性强壮气势，就宛如在大车厢底下的弹性车伏兔，能具有弹性顺势舒畅的行动自如一样。

备注：

輹：车伏兔，即垫在车箱和车轴之间的木块，就如今天的悬挂系统。

象曰：藩决不羸，尚往也。

解读：

在触及篱笆之时，而能轻易决断并不会导致羊角变成瘦弱紧紧卡住的问题，这是由于懂得崇高和善平衡往前进取的缘故。

六五：丧羊于易，无悔。

解读：

我们在处事上，一定要丧失领头羊的自我优越观念来面对易变无常的局势，只有维持这样的品德观念，我们才不会有后悔的情况出现。

象曰：丧羊于易，位不当也。

解读：

我们在处事上，一定要谨记时刻都以丧失领头羊的自我优越观念来谦虚面对易变无常的局势，这主要的因素是我们随时都可能会突然落在不属于自己能够掌控的位置上来行事。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。

解读：

（一）如果我们的处事方法好像公羊般那么没有耐性的冲动，就会导致当在触及篱笆的时候，即会酿成紧紧卡住羊角而不能退后，又不能如意通达到目的地的情况出现，这样就会造成无法悠然获利的局面了。所以凡在处事的过程次序中，一定要秉持时时随势接受一切艰难的高尚品德来冷静就位，以便可以慢慢的去解决当下已经不能改变的事实情态，只有如此的原则，我们才能慢慢的将自己迈向吉祥的局面。

（二）如果我们的处事方法不慎犯了好像公羊般那么没有耐性的冲动，而导致在触及篱笆的时候，真酿成紧紧卡住羊角而不能退后的局面，而又不能如意通达到目的地的情况，若真造成了这无法悠然获利的局面。只要当下随势接受自己确实不慎导致了这艰难的情况发生，就慢慢的设法去解决当下已经不能改变的事实情态就行了，原则上，就自然可以慢慢的将自己迈向吉祥的局面。

象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。

解读：

如果在处事上会酿成发现问题又不能退后，更又不能如意通达到终极目的，这是基于没能详尽探究实情而造成的不祥局面！所以，只要肯在一开始就接受耐心面对艰难，原则上，就一定可以慢慢趋向吉祥的成就，因为，只要肯慢慢的去解决问题，就算是出现任何咎错难题，我们都不会让问题逗留在自己身边的时间太长。

馬來西亞「太易人文教育書院」。「易經」後學

劉明昇       纂述

易经八纯卦的实质用处别说

易经八纯卦的实质用处别说

「易经」是一本详尽说明八卦图的运用手册，八卦图是一个生成规律，从「坤卦」的二进制相加升起长成到「乾卦」，再从「乾卦」念出八卦图的排列示意归零又复回到「坤卦」；接着又再从新循环的不断运转，所以，只要我们能够掌握好这一个生生不息的循环规律，生活中所遇到的每一个事情，应该都能得心如意的顺利完成。

「易经」的八个三爻单纯卦排列，「乾」、「兑」、「离」、「震」、「巽」、「坎」、「艮」、「坤」，都有其不同的八个气场质量。这八个质量分别属性为三阳爻的「乾卦」是完成、二阳爻在下，一阴爻在上的「兑卦」是沟通、两阳爻夹着一阴爻的「离卦」是关爱、一阳爻在下，二阴爻在上的「震卦」是行动、一阴爻在下，二阳爻在上的「巽卦」是顺势、二阴爻夹着一阳爻的「坎卦」是坚毅、二阴爻承最上一阳爻的「艮卦」是安定、三爻全阴的「坤卦」是起念；一件事情的进程从概念萌生到完好成就，间中一定会经过与相互对方的良好沟通，然后和睦合作，接着就是双方一起携手谨慎执行，还有顺应时局来就位办事，以及坚守立志务实有得，再配合时刻保持冷静观察的过程；只是顺序会有不同的规矩进程而已，而当中，除了全阳爻的「乾卦」和全阴爻的「坤卦」是不变的纯气场，间中另外六个「兑」、「离」、「震」、「巽」、「坎」、「艮」单纯卦，都是属于设法达致成功的协调气势。

我们常说的「乾坤生六子」，就是指这六个具有阴和阳爻的单纯卦组图；而既然有阴阳同在，就自然代表了具备需要平衡协调的概念，每一个局面，都是从无到有的协调结果，自当下双互间的沟通，继而生有了互相认可和共识，接着，才能将事情給予完满的成就下来。

接着，就让我们来举「易经」第四卦「山水蒙」来做个简单陈述例子吧！

「山水蒙卦」，说的是整个学习过程。

而想要求知的「山水蒙卦」的整体学习次序，也有其生成的规律，从想要懂得一些认知的念头产生，到认真去学懂所有的知识过程，自然也会经过这六个起承转合的阶段，只要能够沉稳观察，并掌握好步步进阶的优势，就一定可以顺利获得最终良好的结果，那六个程序就分别为：

（一）首先一定要仿效「艮卦」，先以虚心接受聆听的方式，然后再以自我反省的态度去冷静观察揣摩出自己应该就位的正确学习管道。

（二）接着，就是要以「兑卦」的典范去认真听取在教导过程中，每一个当下对方所给予的所有知识规范。

（三）最重要的是一定要清楚知道自己所要学习的主题目标，接着就是以「坎卦」的立志坚定信念，一直积极的设法往前迈进，间中绝对不可以出现三心两意的不稳定意念。

（四）然后，就是要具备懂得学习「巽卦」的品德标准，去慢慢顺着时势条件来学习，并尽力理解消化，以达到能得有所知的情态。

（五）总之，一定要将自己维持在全心全意向对方求学，方能得有认识的「离卦」本质点，此时自己的心念，务必要做到谦虚受教的高尚品德。

（六）最后，就是谨慎运用所学来的智慧去好好发挥的阶段了；来到了这一个时候，一定要谨记自己的每一个行动，都是具足影响力的属性，所以这一个阶段，一定要步步踏实选择自己的良好人生路，而这样的气势发展，其实就宛如「震卦」的质量体现。

以上，仅是一个卦的实用规律，而「易经」六十四卦的每一个卦局，都各自有其不同的六个次序，只要掌握好卦中的规律，就自然能够让自己时刻都处于吉祥如意行事的状态。

馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學

劉明昇       纂述

解读『易经』第六十一卦『风泽中孚』的实质运用

解读『易经』第六十一卦『风泽中孚』的实质运用 

中孚卦的整体含义，是在提醒我们，凡事对应，都不可以性急武断！不能有自我优越感！一定要以归零思维来慢慢细嚼整体的局面，以及相关对应的一切和共同事的细节元素，一定要从探究事情的存在和产生的角度去把来龙去脉弄清楚其存在的合理原由，千万不能以责问的思维去认为事情怎么可以这样的态度来对应时下的情况；就算是发现了问题，也要以慢慢影响对方的方法来让局势情态渐渐的改变，让众人从自然的角度来从心里的最深层界面去理解我们所要表达的真实本质，所以，整个过程，最重要的关键处，就在我们必须要保持高度冷静的耐性大智慧品德，来进行以和为贵的高度和睦共处关系。

『中孚卦』卦辞曰：

『中孚』：豚鱼吉，利涉大川，利，贞。

解读：

我们的品德表现要像猪和鱼的行为般，能冷静应对当下任何一种时势情态，那么就有利于我们宛如能顺利涉水，以及过越任何难渡的大河川般发展，所以，时刻要能有利处可得，最重要的关键，就是保持高度的客观安定冷静的修持品德。

『中孚卦』彖辞曰：

《彖曰》：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大 川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

解读：

中肯诚信客观的表现，就是保持柔顺在内的品德修养，而就自然能让刚实的原则意愿，得到立中不偏的发展。整体上，只要时刻保持愉悦的说话姿态来顺势应对一切，就是诚信中肯的表现了，有了这样的品德就自然可以慢慢取信于众人而能化育感动大家来归顺自己，渐渐的似乎就会促成形就自己的邦国势力。所以，保持像猪和鱼一样的行为态度，自然就能得到吉祥的局面，这主要的原因是基于能冷静客观的去行动为事，就也自然的形成一种诚信和睦的品德气质表现，从而就可以取信于那些也能表现得有如鱼和猪般冷静观察事情的人对我们的信心。

『中孚卦』象辞曰：

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

解读：

沼泽中大小不同的坑洞水潭，其在上有清风略过，风不管水潭的大小，水面上所有的波纹，都是一致的纹路，这就是风应对不同事情，都以一视同仁来对待的表现情景，也就是中立在位来待人处事的中肯诚信品德呈现；所以，精明有智慧的君子，就领悟出，处事的态度，一定要像风一样保持平和顺静的态度来深入商议所有自己宛如已经被定罪关进牢房的主观执念，以此来进行内外反复反省与人相处事事的关系，总之，一定要以缓慢细察的高度认真详细探究的方式，在详尽反省以后，才来决断死罪的定制；从另一个角度来解读，也意味或是先从把人定在牢狱让其反省，再看他的觉悟程度，才来决定是否有达到要判死罪的阶段。

备注一：

潮湿的沼泽上，有风掠过，而风的凉意，和沼泽的水湿之气，都是同样的陰冷的同样质地的气，但是沼泽却会被风慢慢的吹干；从这一个象，我们可以看到风其实是可以改变沼泽的原来质量，原则上，若沼泽知道风是会改变它本身的原来质地，理论上，沼泽是不会想要与风构成平静和睦的局面，但是，沼泽和风的组成，却会让人们感觉凉爽，也就是意味着，沼泽其实已经处在一种和平安逸的情况底下，正被风慢慢的吹干，这让我们从这一个局面，领悟出，若我们要改变另一个人的观念来看清事情，或是接受自己，谨记绝对不能与之产生明显的对立执念，反而要以与之同和，慢慢的去分阶段进行互通理解，尽力做到让对方在喜悦快乐的情况底下，能够自然的顺着正轨的道规去明白整体的情况，并可以在觉悟之后，慢慢随着善道来和自己交流相处，继而彼此才来进入慎察平衡的就位品德，所以在中孚卦中所示意的重点寓意，就是双方都要维持客观冷静来和睦共处；所以，整体氛围上，绝对不可以有过于意气用事去将一个事态定罪的情况发生，积极的做到将与自己对立的单位，慢慢的进行逐点的改观，或是，从缓慢中，也尽量让自己去反思是否自己的想法是为正确！只有这样的来回缓慢客观的审察，才能不至于导致自己不慎迈入末端死期，或是将一个本来没有行到大错的对方，将之冤枉，最终酿成彼此间出现严重的恶性对立局面！

备注二：

泽是兑，兑也是悦，就是愉快，泽上有风，也可以理解成愉快的氛围，是要顺着风势而得来的结果，所以，顺风，就是客观处位，能客观在位，就自然拥有中肯诚信的品德修持来待人做事；而「议狱缓死」，就是「商议处决的过程，千万要以缓慢仔细探索的心态来办，就是要尽力顺着正确的事实去裁决符合道义的定罪决案」；所以，精明的有智慧君子从风吹过沼泽的情景，感觉到沼泽上的水是在被风慢慢吹干的情况中，明白要用慢慢的方式去改变一个人的思路，只有这样的方式，才是把一个有错误罪行的人，慢慢从牢狱的方式，缓冲他成为死罪的犯人。

『中孚卦』爻辞曰：

初九：虞吉，有他不燕。

解读：

在发展中有着诸多在位的防范疑虑，其实是吉祥的观念，但是若有其他不稳定想离开原则跑道线的思维，就表示自己不能像燕子般，有着可以轻飘稳定掠食的能力！

备注：

古时候，「燕」与「宴」同，「宴」是安乐享受餐饮的意思；所以在这里，「燕」和「宴」同看，可以理解成是「燕子能稳定在位的安乐觅食」。

象曰：初九虞吉， 志未变也。

解读：

初始的阳刚实在行动，其实就应该有着诸多防范疑虑的提问，因为只有这样，才是会让事情吉祥发展的关键，这疑问的过程，其实是乘着自己的内心志向在尚未发生任何变化之时，尽力积极的找出可以巩固着心中原来的初衷志向的理由，以便说服自己坚毅立位不退的执念。

九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。

解读：

在此时的处境，我们要客观的效仿以下的处事态度，那就是在天际听到的鸟鸣叫，其实是鹤在某一个角落发出的声音，只有牠的同类之鹤或鹤的孩子能够清楚知道鸣鹤的正确位置，并能得以趋近的和牠在一起；这意味着，我们要用自然谨慎的态度去尽力表达自己的诚意，从而找出能达致理解自己，而成为同道的人来靠近自己，当这一个时候到来，我们就把真诚的心得和善言尽情的倾述出来给到来的知教听，这就犹如把自己最好的青铜酒杯和好酒拿出来，和对方尽情分享饮尽的道理一样。

象曰：其子和之，中心愿也。

解读：

在这一个局面中，我们只和理解自己内心真诚的迎合人或自己的孩子和共分享倾谈，千万不要有太大的奢望，这是为了要将整体局面立位于中肯客观的氛围，来寻得真诚的知交，以便能将心里面最诚意的愿望给实在的畅快表达出来。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

解读：

在交流应对的过程，可能会出现遇见和自己理念完全对立的敌方情况，而在我们的立场，我们究竟是应该要继续鼓动着内里的作气去积极应对，或是就此作罢，或是以哭泣沮丧的情绪来面对此时的无奈局势，或是以高歌昂首的勇敢气势去积极应对。

象曰：或鼓或罢，位不当也。

解读：

有时候，确实会遇见或要以鼓动志气的方式来积极应对时局，或是陷入意志被消散想作罢的情绪，其实这只是暂时遇到不恰当的时间而已。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

解读：

其实我们现在的缘份处境，就宛如月亮将要满月在望的将要事成圆满局面，所以遇到任何情况，都不用过于急躁，如果能将急速想赶路而想要骑着马匹的情绪给灭亡消散，反而才是不会有任何的问题产生的重要举动。

象曰：马匹亡，绝类上也。

解读：

将宛如为了急切想快速而骑上快马的急躁情绪给灭亡掉，其实是想放缓自己的性格，甚至还想进行彻底改正，希望从此能达到拒绝自己再继续有着同类情绪模式来应对往前发展的过程，心里非常清楚，只有绝去这种急躁的恶习，我们才能顺利的往上循序自己的人生路。

九五：有孚挛如，无咎。

解读：

我们在任何时候，都要持着客观中肯，并带有诚意信念的品德修持来躬身牵系对待身边任何一个人，只有用这样的态度，我们才不会有任何的问题会发生在自己身上。

象曰：有孚挛如，位正当也。

解读：

我们在任何时候，都要持着客观中肯，并带有诚意信念的品德修持来躬身牵系对待身边任何一个人，只有具备这样的品德修持，才是正确恰当应对人事的品德。

上九：翰音登于天，贞凶。

解读：

在处事过程中，千万别把自己曾经的功绩和优越表现一直拿来炫耀，要谨记一个事实，那就是早晨啼叫的公鸡，那鸡啼声在早上已经登上天际了，如果公鸡还以自己早上有功绩的态度来骄傲自居，并还无防范的招摇过市，其实对自己是一凶祸降临的表现！

象曰：翰音登于天，何可长也。 

解读：

想象早晨啼叫的公鸡，那鸡啼声在早上已经登上天际了，就好像曾经有优秀成就或经验的人，那功绩和经验也算是已经过往了，时间都在不断的推移，局面不停推成出新，我们又有何种理由认为自己的那一个经验标准是可以长久不变的使用，或是一直执着于自己那一个功勋事迹，是可以永远维持被人们长久记得和尊敬的观念！

 

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

八纯卦看从无到有的生成规律

八纯卦看从无到有的生成规律

乾卦象征了某种成熟的元素，而坤卦则象征了接纳这时下的气质，再继而产生一个完整的成熟个体，而这成熟个体在成形间中，一定会有其一定的过程，而这间中的推移规律，其实就是『易经』归纳出来的另外六个动荡不稳定的气质，那就是兑、离、震、巽、坎、艮，六个卦气；所谓不稳定，既是指这六个卦的结构中，都各有阴阳交错的质量存在，就不像乾卦，只有纯粹的阳气场，而坤卦，只有纯粹的阴气场，而这六个卦拥有的，却是阴阳交错的气质。

所以，一般上，我们会简单的以乾坤生六子来作为寓意。

在概念上，我们可以设想成犹如一个阳实质在遇到一个阴空间，而想要对接在一起的过程，这一个渐渐靠近到定位的进程，一定会经过这六个阴阳平衡的对接时段，有时候要以柔顺对外的姿态来面对阳刚时候的局面，那就是两阳爻在下，一阴爻在外的和谈处事的兑卦品德，也即是要先来好好协商对接的细节；有时候又需要以离卦的相互不分你我的平衡合作品德来处事，也就是谨记要保持和睦互相关照合作来达致成就的宗旨；而且在对接的发展过程中，也常会遇到动荡难测，需要步步为营的谨慎处事的震卦情况出现，看看震卦的组成爻，是底下一个动态阳爻，而往上去就是不知去向的阴爻时势，这就是对接过程中，难免会有突发冲击的发生的象态感觉；是故，偶尔又要去适应接受本来已经有着两阳爻安稳就位，但又突然出现基层动荡，酿成大势有变的阴爻气场从底下来袭，导致由不得自己做主，而非得顺势行前的巽卦局面，虽然总局势出现了拖慢进程的状态，但此时，信心绝对不能动摇，反而要以积极不退，保持劳苦坚持，并以外柔内刚的意志来稳住自己的处位，这外柔内刚的卦爻象，就是上下都是阴放松气势，而中间是阳实诚心立志的站在中间位置的一阳爻之坎卦的一心求进，绝不能退缩的过关品德心态，所以，任何想要成就对接达标的过程，确实都得要保持小心谨慎的冷静品德，才能顺利完成整个程序，所以，就算是已经清楚知道前面阳实目标的实在位置，可是在达致目的之前的时段，却依然要以谦虚冷静，以便贯彻明白尚在前路尚未通晓的状况，所以在对接过程中，一定会遇到将近目的地之时，又突然发生前功尽弃，而非要彻底静思反省的艮卦品德来应对接下来的行动，看看艮卦的组成爻位，是已经冲前上了位的阳爻在上，可是底下的基层助力，却是空无一人的局面！

总之，「易经」八个卦象哲理，从全阴，属于完全都没有的局势之坤卦，渐渐发展出阴阳交错的兑、离、震、巽、坎、艮六个不足全满阳气的卦象，目的就是要设法达致最终全阳成熟的乾卦。

从经过兑、离、震、巽、坎、艮六个阶段的动态平衡循进，以至我们才能达到最终成功的实质位置的概念中，整体上，我们理解到，「易经」的存在，最重要的关键点，就是引导我们要学习应对当下环境，明白究竟自己的身处阶段的卦象，从而了解要以正确的积极学习态度去认识整体的局势，进而将氛围气场达致最完美成熟的局面，其实这就是「山水蒙卦」的实质意义。

蒙卦的整体观，就是在发展过程中，遇到了瓶颈而自然想求知取进的行动规律。蒙以养正，就是将不清楚的情况给整理明白，但是在事情达成之前一定会出现许多的疑虑，这动荡不安的思虑阶段，里面就夹杂了兑、离、震、巽、坎、艮六种情况。

例如：

初始时候，无论出现多困难的情况，也要学习艮卦的立足安定的品德来继续求进。

再来就是尽力用兑卦的愉悦和睦的心态来设法将求知的功课给做好。

继续就是要具有坎卦的劳苦坚定品德，才便能使自己恒毅守住中心原则来积极学习。

接着就是被提醒在学习的过程中，不能固守一种学习态度模式，更不能选择性的去认知事物，一定要以巽卦的品德修持来虚心在位求知。

后来，就能进入可以虚心并不再坚持某种固执要求，反而能以时时和睦与共的态度，来与任何人相处学习，这就是离卦的随时可以附丽于任何环境来恭敬就位的智慧。

最后，就是要小心谨慎的去面对一切在身边所出现的学习管道和引导说词了，此时，就是要用震卦的态度来让自己去好好思考来对位过关，以便成就自己想学习到的终极目标了。

易经，就是一本引导我们平衡生活的书，每一个卦象，都是自无而生有的德业架构，而坤卦就是无的境界，乾卦就是成就的终点站。

所以，只要清楚八个单纯卦的实质，明白纯阳的乾卦是终站，也了解坤卦是初始之气，剩下的六个卦，就是进程次序，每一个卦象的六爻，都有其各自不同的兑、离、震、巽、坎、艮的不同排列律动，关键就在阴阳平衡善处的用六和用九的智慧了。

所谓「用六」，就是善用或掌握好代号为六的阴气质，而所谓「用九」，就是善用或掌握好代号为九的阳气质，所以，只要能深入体悟阴和阳的气质场合的道理，那么我们自然就能觉明当下自己究竟应该采取的适时行动。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述