《易经》第十一卦《地天泰卦》 看流年运势的吉祥得有的规律方程式

《易经》第十一卦《地天泰卦》

看流年运势的吉祥得有的

规律方程式

卦辞曰：

『泰』﹕小往大來，吉亨。

解析：

安平泰和的景象到来。要小心运用多年来累计下来的缘分和努力得来的成果，凡事都要衡量付出的成本，别枉费太大的投资，而是要用很少的成本，赚取最大的奏效，才是正确的进取方程式，若一切能详度考量付出的时间和金钱，都在节俭能源不费时的主题之上，你一定会处在顺利吉祥的势态，而且陆续都会有很好的收获。

彖曰﹕

泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志 同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。

解析：

保持安泰和顺的形势，是取决于谨慎细度付出的成本，以至换取而来的成绩，这样的方式，不只是吉祥处位，还能亨通达三江。不过，原则是在必须详细配合天时与地理、人事的关系协调而有得，若得当，甚至还能贯通身边所有事物与人际关系，以至于无所不获，无利不有，事事亨通的局面。只要上下妥协一致，交融和乐，那么所有与你同在的人，或你想合作的对象，都能与你同心同志，一起迈进。所以，不能极端行事，凡事都要内外协调来与人相处，不能单口直言！虽然内心或有急躁，外表依然显得若无其事，内心虽然有强烈反对情操，或具足的理由，可是态度依然需要表现柔顺，以对方为准则的外在形态，不用急于发表言论，争取真相；先虚伪处位，求得一席之地，再慢慢以正气来感化周围的人，等到大家都不会对你产生敌意，渐渐习惯与你相处的时候，其实已经不用言语，你已经潜移默化的改变了周围的人。本来对你有敌意或阻止你前进的势力，自然不复存在！

象曰﹕

天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

解析：

天时地利能掌握协调，就是能适应环境，泰然处位与人交通共荣的现象，这一来，才能有后续的发展，才能合宜立足于天地之间，才有财源滚滚，获得大成就的机运，这本来就是天地间存有的规律，顺应辅助大趋势状态，是于天地间存活，最适当的方法。以这识时务者之态来立于时下局势，拥护你的民众贵人，一定立于左右，这一来，你才能有左右民众，让贵人协助你成就事情，他们会用心听取你的心声，明白你的志愿，了解你的才能。

初九﹕拔茅茹，以其汇，征吉。

解析：

你的决定和行动，甚至于你的存在与缺席，是会影响一群人或一整个组织的机制发展，由于你所处的位置，是有一整个单位，是跟着你的步伐进退，所以凡事决定，都必须举步谨慎，还好，你现在的周围处境发展，都萦绕着安泰的气势，故而，所下的判断，都不会有错；所决定的前进方式，都会带来吉祥成就，所以，凡事都无需犹豫太多，勇敢迈进就是。

象曰﹕拔茅征吉，志在外也。

解析

你会有一群人，或一整个单位愿意跟随你的步伐与决定，所以，你就勇敢的带着大家一起迈进，别犹豫太多！他们愿意与你共进退，是因为他们都认同你的智慧与远见，还有雄伟的大志愿，相信你的能力是能够带领大家征战，所以，你在征战过程中，都有不少的助力跟随你，因为大家都希望能对外拓展自己的志愿的人，而且如此的互助关系，一定能带领大家在外取得标清的成绩。

九二：包荒，用馮河。不遐遺；朋亡，得尚于中行。

解析：

你在做一切决策与行动的时候，都必须仔细考量，绝不能忽略任何细节，也不能用强硬固执的态度去行事，要用顺流柔进的姿态来渐进，不要遗漏或忽略任何能协助你的人生智慧进阶，或能助你宏图发展的贵人或机运的人在你身边经过，好好的重用他，好好与这些善缘相处，绝不能因为旧有关系，或其他难言之隐的理由，依然留守旧地而不前进，甚至因为朋党关系，使自己不能自拔！要立处中庸看前景来处事，因为你的智慧提升，也意味着你团队的长进；你的决策若获得成功，也牵连着你团队的喜悦，所以，你崇尊高尚的姿态，是让你立处安泰气势，长久不败的唯一法门。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

解析：

你如此能端详一切细节的作风，一定能让你的地位，永远处在让人尊重崇尚的势态，这一来，你的志愿，一定会获得很多助缘来让你实现你的长远计划，开窍你的智慧大门。

九三﹕無平不陂，無往不復，艱貞無咎。 勿恤其孚，于食有福。

解析：

运势中，不可能永远吉祥常住，偶尔的波折是会存在，但是，任何事态，都有平复回归平静的时候，所以，只要在这一阶段所出现的任何危机与不愉快，都能强忍过去，就不会给自己带来灾祸！也无需担心别人对你的眼光和看法，自己只要坚持继续向前迈进，不言放弃，只求稳妥在位，不被环境败退，秉承公正为事的态度处事，在整个生意的发展规划上，还是能平稳渐进，无论任何处境，都不随意退缩，坚定保留原来的志向前进，最终，一定能得到自己应该得到的待遇与嘉奖。

象曰﹕無往不復，天地際也。

解析：

在遇见挫折之时，必须谨记雨后天晴的极度转换道理，就犹如看似遥不可及的地表远方，依然能将上天和下地明显分隔的两个空间，清楚呈现天与地的交汇重叠的分界限，似乎意味着天地仿佛还是有个终点线。所以，你一定要坚定自己的信念，最终，一定会有福气。

六四﹕翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

解析：

谨记，在处事待人之时，需要以潇洒自然的态度，让身边的人们都感觉到舒服，要让身边的人，因为你的真心，而纷纷接近你，并非因为你的富贵，才让身边的人靠近你，如此以德服人的势态，是不需要以戒备防范的态度与人相处，只要你维持真诚公正的气度，就能获得很好的人际关系。

象曰﹕翩翩不富，皆失實也。 不戒以孚，中心願也。

解析：

你潇洒自然的随和气度，完全没有功利现实的市侩态度，使得自己能在与任何人相处时，都无需戒备，能与人坦诚相对，而且还可以诚恳、毫无羁绊的表达心中的意愿，无需受人左右自己的思想和言语。

六五﹕帝乙歸妹，以祉元吉。

解析：

凡事都要从本质上来立下处事标准，交友是以真诚为准则，非以富贵来衡量深浅；就有如身为商朝的皇帝乙，就算允许他的妹妹出嫁，虽然身为贵族，但是，还是以其妹之夫家能否给她一个幸福的氛围，安逸的家园为主要考量，而非以等同的荣华富贵身份来匹配，这样的理念，才是根本能获得幸福吉祥的本位。所以，在人生持有的态度中，应该以心对人，以心观人，以诚意礼仪处事，就会得到真诚的缘分来聚，从而得到人生最宝贵的幸福。

象曰﹕以祉元吉，中以行願也。

解析：

这样不以富贵贫贱，名誉高低的态度来衡量人际关系的气度，才是真正能获得生活处位的大吉祥方式，这样的态度，亦能使自己能真诚的完成自己心中一直想要成就的人生。

上六﹕城復于隍，勿用師。 自邑告命，貞吝。

解析：

你可能会面对一些当下需要急切定夺的决策，而且，若稍微迟缓，可能将会促成严重的败北局面，若然真的面对这样的感觉的时候，千万不要迟疑，也不需要再请教任何人的意见，因为，已经来不及等待你去请教军师来谋事，你勇敢自信的自做决定，通常都是有对无错的行动。所以，若然稍微有些风吹草动的蹊跷，或是一个不经意让你听到的意见，或是从最下层员工单位传来的讯息，都不能掉以轻心，必须严正以待，如果不以为意，安守不采取任何行动，或调查，或防范，这可能会给你带来麻烦和灾祸。

象曰﹕城復于隍，其命亂也。

解析：

若然如此的瑕疵局面没有被及时制止，真的会酿成军心动摇，政局大乱的后果，甚至几近全军覆没的事态会出现！这是因为整个程序和目标，已经守不住中位渐进，整个命运已经出现四海鼎沸的乱象局势。总之，运程中，遇到任何大小事情，都需要严正以待，认真去解决安置。

馬來西亞 『易經』後學

劉明昇         纂述

《易经 》第十八卦《蠱卦》的实用辅导案例

《易经 》第十八卦《蠱卦》的实用辅导案例

占问：

我孩子异于常人的怪异行为，是否是我自己过于担忧，其实在日子久了以后是有能和众人端正和睦的情况出现？

卦辞曰：

『蠱』：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。

翻译：

蠱惑迷乱：元气盛可以亨通，目前的状态是属于有利益也可以渉水过越大河川。一切起步都要做周全的三思考量，开始起步以后还要认真再三全面视察事态的演进发展。

解析：

只要坚守根本的实质，认真看待父子关系的诚真，父子关系的本来含义，保有父子情深，密不可分的元气，不有他疑，有一句说一句，有一事解一事，紧密跟进，一切事情都能够亨通解难，这样的互动关系所带来的利益，能够让局面欢悦连连，父子也因此能有紧密在一起的机会，也因而可以渉水过大川的无处不能到达。彼此之间，只要在任何事情的开端，无论是回应孩子的一句话或要求，或是自己想对孩子有所吩咐或交谈、或表达些什么，都要先详细三思才开口或行动，而在交涉成功之后，在行事起步之际，都要详细观察他对事态演进的反应，一直到确定他对事情是属于真诚接受为止，你才能安心稍微放缓一些。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也；利涉大川，往有事也；先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

翻译：

彖曰：

蛊惑迷乱，阳刚过重的压力在上，因而需要以柔弱的姿态处下承担，顺势随局面状态而知止则止。蛊惑迷乱之情状，元气盛则事态局势就可以亨通，而且可以乘虚乱机会来重整治理天下局面，使之更为完善；所得之利益是可以渉水越过大河川，虽然继续前往是会遇到很多事情及问题；只要详细三思每一步举动，每一天的行进；还有，事成之後，依然详尽周全的三省视察每一个细节的发展，最后事情一定能够获得完满的结果，原则上就是基于能有完好和准确判断的开始，这是天理循环行进的道理。

解析：

这样的情形确实令人烦恼，一直想要尽快治好或端正好孩子的行为，但是却都不能如愿，任何可行的方法都已经用尽，无论是玄神或正当心理治疗都行不通，心里确实压力很大！其实，压力繁重在上，越需要暂停一切求治行动，冷静旁观，安歇下来反思醒悟一番，在整个治疗过程中，必定引起了这孩子的极度反抗心理，所以，应该停止一下，仔细做一个评估反省，以便重新找出一个新定位、新立场来协调这孩子的行为，这样暂停求医的时段，顿时间，可能会让自己严重感到彷徨无助。但是，这阶段才是属于自己真正和孩子直接接触并自我深入理解究竟原因的机会，只要单纯抱着无论如何他都是自己的孩子，而自己也是他的父亲，力进协调而不懈怠，同时，也让自己暂时从忙碌工作中抽离出来，或也乘机有着深层的亲子机会，基于血缘关系，孩子一直思考着的思路，可能很快就被你感受得到，马上你就能够在第一时间让他安定下来，而不至于做出额外的更大怪异动作，慢慢的，可能你会发现他只是想法有异于普通人的速度，或自我意识太强、或他因导致心理自卑而已，若然明白了他的思路局面，就慢慢设法成为他的知交，让他和你同舟共济，这一来，你又是父亲、又是至交知己的身份，除了能真正端正治好他之外，还可以让他在往后很有自信而能有一番大作为。父子能够交心联系协调的有利局面，终于能稳住了局势，自己也用了寸步不离开孩子而能工作的方法，开了一个小生意，而孩子也因为能不离开父亲身影，成了店里的小助手，皆大欢喜，虽然一路走下去，会遇到很多突发性的问题，所以一直都要采取斟酌协调的方式来应对局面；基于明白了自己的真正全职工作，其实是全心照顾这个孩子，故而，无论是自己要发展任何一个行动、或是要求孩子顺应某件事态，都要先考量清楚，必先取得和孩子之间的沟通，才能起步去做。就算已经取得孩子的协调起步行动了，也依然要时时关心他对事态发展的认同态度，看看他是否真诚赞成，仰或是对新事物的一种试探，若然有觉不对，就要马上予以协调，这样无时无刻的注意每一个细节的初步，最终，一定会获得非常完满的如意成绩，这就是天理行规的道理，要能解决问题，就是这么简单而已。

象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

翻译：

象曰：

本来稳当高耸能作为依靠的大山，突然山下狂风大作，蛊惑迷乱了山下的人民。守道君子以正气振奋人民要临危不乱，并借此乱势鼓励人民培育高尚尊德才能保持江山，才能立正名誉。

解析：

得有一子，本来充满喜悦与寄托愿望，现在突然觉得他有着怪异的举止，又听了太多他人负面的说辞，心情深受强烈的打击，使得原有的欢颜，顿时愁眉心乱，不知所措，霎时间，蛊惑茫然起来。但是，若然身为一名坦荡君子，又岂能就此言败，理性想想，应该更振作起来，准备亲自负起领导家中所有成员，共同携手合作来端正指导孩子的工作，同时，这孩子的行为，是否也暗示提醒自己，祖辈们似乎还留下一些业障功德尚未圆满，而需要自己来完成，所以，只要能亲自端正自己的孩子，就是功德圆满的表现，况且，孩子的生命是自己将之带来，就有责任圆满这份德业，也圆满整个祖传德业，维系代代相传，能在社会立位而有所成就。

初六：幹父之蠱。有子，考无咎，厲，終吉。

翻译：

初六：维护并端正父辈不慎所酿成的蛊惑局面。只要有子孙，协助延续详细考核端详事态的来龙去脉就不会有问题，有遇到危难，最后还是会获得吉祥。

解析：

要重整祖德遗留下来的业障，有子孙能延续消灾，详尽的将祖辈不慎导致的功过，现在已经清楚的呈现在这孩子身上，就是要你无时无刻关注这孩子，仔细考量将之端正的方法，尽百分百的责任去照顾他，慢慢督导他可以和社会接轨，能有显迹去化育祖辈留下的业障，也算是上天给予自己的仁慈表现，认真去完成这份责任，不会有什么大问题的，虽然一路走下去，会遇到很多严峻的考验，非人所能承担的困苦，但是，最终，你若真的尽了心、尽了力，等于为祖辈消灾，所以，绝不会让你失望，一定会有意想不到的吉庆佳绩。

象曰：幹父之蠱，意承考也。

翻译：

象曰：

维护并端正父辈不慎所酿成的蛊惑局面，是基于有上天寓意和自己的意愿承担详细考核事态的来龙去脉。

解析：

所谓要重整祖德遗留下来的业障，其实关键重点就是在心意立志，将自己的生命时间全部投入在承担这份责任，详尽考核应对的方法，诚心的为祖辈忏悔，因为孩子的行为，也代表了上天有所寓意，要这一代的子孙，为上一代的错失行为消灾悔过，愿以此功德，为祖辈消去业障，这样的诚意考核，才能将祖辈留在这孩子的业障显像，一一的平复下来。

九二：幹母之蠱，不可貞。

翻译：

九二：维护并端正母辈温和、慈祥、谦让、得过且过随顺不争，随意听信他人意见的态度所促成的蛊惑局面，绝对不可以再固守这个原则来办，要视情况而定。

解析：

在重整祖德遗留下来的业障问题上，一直只听信他人的意见，自己又不深入思考的举止态度，已经促成绝望气馁的局面，严重影响了全家的正常心情与作息！所以，绝对不能再有一刻容缓之心，自己应该消化他人的意见，积极的以自我智慧来处理这一个问题，对孩子要适当采取“柔中带刚”的决策，不能总是仁慈随顺宠爱来办，也不能强印实施一些方法来希望迅速端正，整个过程中必须刚柔协调，用和顺缓慢和谈的方式来消除他对人和外界的敌意戒心，当取得他的信任以后，就要开始将固有符合社会规范的资讯，严肃从容的传达给他知道，不能完全随顺他的意愿，这样，等于没有端正好他的怪异行为，反而是助长他的行径，所以，辅导监督的策略，是不能固守一个方式，必须时时刻刻随机应变。

象曰：幹母之蠱，得中道也。

翻译：

象曰：

维护并端正母辈温和、谦让、得过且过随顺不争的态度所促成的蛊惑局面，不能说母辈的慈祥不对，父辈的力争专制是错，要有所获得确实的道理，必须以立于中道来辨识。

解析：

在重整祖德遗留下来的业障期间，由于措手不及而听信他人、寄托他人能协助的方式，或干脆顺从不管的方法，已经不能带来效用，反而倍增了更多隐忧，所以，应该客观来看待这一个问题，别意味寄托他人，解铃还需系铃人，站在公立角度来看，其实应该吸取他人意见之后，自己亲手来给予端正的督导接触。更不能害怕或避开面对这一个本就存有的业障问题，要公正应对才是正确的管道，要以非亲人旁观者的身份来做出公正分析这孩子的行为，却要以亲人当事者的态度去积极端正这孩子的工作。

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。

翻译：

九三：维护并端正父辈不慎所酿成的蛊惑局面，在整体发展过程中，难免会发出一些后悔的怨言，或不慎而处理不当的后悔叹息，不过，不会促成任何的大问题产生。

解析：

在整个重整祖德遗留下来的业障过程中，必定会面对许多突如其来的内外问题，偶尔还会发出一些抱怨祖辈行为的怨言，或产生懊悔自己将孩子带来的情绪，或在处理沟通时，不慎有误而懊悔自己如此笨拙的叹息声，但是，一想到是自己祖辈的业障问题，也是自己孩子的深切问题，更是自己切身的责任，就会振作起来，也就不会有太大的抱怨，只是觉得纯属一些小怨言而已，不会给自己带来多大的阻挠问题。

象曰：幹父之蠱，終无咎也。

翻译：

象曰：

维护并端正父辈不慎所酿成的蛊惑局面，这样的孝心与毅力志愿最终都不会有什么大问题。

解析：

在整个重整祖德遗留下来的业障过程中，不断提醒自己这是本来就应该尽的责任，更希望在自己这一代端正好了之后，不会再延续到下一代，心里只要秉持这一个信念去面对并处理一切事情，最终，一定不会有大问题产生，也不会让自己失望。

六四：裕父之蠱，往見吝。

翻译：

六四：要保持从容和缓的态度来合理端正并弥补父辈所遗留下来的蛊惑局面，这个过程的演进并非平坦易行，一路上都会遇见窄路阻碍，促使想放弃的念头。

解析：

要重整祖德遗留下来的业障，做来并非简单顺利的事，是需要从容观察，缓慢行进的功课，况且，你还希望能在这一代就将之完满平复，别在延续到下一代的子孙身上，这样的大愿实为办来非常压力，几乎都走在气馁放弃的边沿，一直感觉不到何时能有一个完结站。

单字解析：

裕：从容；富裕、充裕

象曰：裕父之蠱，往未得也。

翻译：

象曰：

要保持从容和缓的态度来合理端正并弥补父辈所遗留下来的蛊惑局面，这个过程的演进会有一直觉得都在白忙而一无所获的挫折感。

解析：

希望能完满重整祖德遗留下来的业障，确实不能心急，必须和缓耐心考核进取来处理这令人费解的问题，这样才是能圆满这份功德的心态，可能是由于心切想迅速端正孩子的行为之缘故，所以就算这孩子已经有微差的改变了，你都没有发觉，还以为自己白忙并一无所获，徒劳无功的做，这样的迷惑，一直困扰着自己的心灵。

六五：幹父之蠱，用譽。

翻译：

六五：维护并端正父辈不慎所酿成的蛊惑局面，必须以尊德的名誉处位行事，才能信服于人。

解析：

要能真正重整祖德遗留下来的业障，就是端正自己的孩子，使他能与社会接轨，成为一个正常的人，这样才能推翻一直以来的流言蜚语，除了能端正自己孩子，还能为祖辈家业谋得良好的声望，这样才是正确的心境，所以，不断的维持着端正培养这孩子的素养，其实就是维护祖辈家族的名誉。

象曰：幹父用譽，承以德也。

翻译：

象曰：

要维护端正父辈祖德受人尊敬，自己必须以尊德处事处位才能直接保持并维护祖德父辈的名誉。

解析：

要能真正重整祖德遗留下来的业障，就是积极端正自己的孩子行为，使得他能不被社会排挤，还能立有一席之位，这一来，就不会再有任何的流言蜚语，这样，才能真正消去祖辈的业障，传承祖辈的德业。

上九，不事王侯，高尚其事。

翻译：

上九：坚持保有绝不一味跟随世俗市侩的准则来作为处事标准，绝不虚伪讨好牟利谋关系，一切都以尊高尚德的态度来面对每一件事情，每一个人。

解析：

在重整祖德遗留下来的业障的过程中，绝对不能在乎一般人的流言蜚语，决对不能以社会的本来标准来强压在这孩子身上，必须以他的节拍速度来给予辅导，绝对不能心急，只要自己的原则掌握稳当，一切行动都符合这孩子的节律，就别管他人的意见，自己踏实行进就是了，这样，才能让这孩子有着自己的尊严，然后再引导他纳入本有的社会形态。

象曰：不事王侯，志可則也。

翻译：

象曰：

坚持保有着绝不一味跟随世俗市侩的准则来作为处事标准，绝不虚伪讨好牟利谋关系，这样的志向一定可以为自己树立成一个非常有原则的形态，人们效仿的高尚准则。

解析：

在重整祖德遗留下来的业障的过程中，绝对不能在乎他人的太多意见，也不用在乎他人的眼光，由于是自己孩子的问题，也只有自己切身才明白整个事情发展的来龙去脉，适宜实施的方法，所以绝对不能为了迎合现实社会，而强制这带有祖辈业障的孩子要尽速成为一个正常行为的人，只要自己拿捏得当，明白自己实行缓慢端正方式的原因，就不要太在意别人的意见，用心去考核自己所实施的方法形式，才是正确的处理方式，只要你意志坚定，耐心诚意的按照自己的原则去好好处理，最终，一定会改变人们原有的社会思维规范，你的思维准则，还会成为新的思维模式，新的典范，所以用心诚真的去处理这一件事情，你一定可以为祖辈立下一个功德伟业。

总结：

只要耐心全心全意的陪伴在孩子的身边，用心聆听与沟通，日子久了，他就可以了解如何与这社会共荣共存，一定不会让人觉得他有什么怪异行为。他还能在社区人群里找到他知心的朋友。

馬來西亞 『易經』後學

劉明昇   纂述

易经的误解小比喻：筷子夹物件

『易经』的误解小比喻：筷子夹物件

『易经』本来就是一本书。

书里的字义说辞都在阐述每一件事情和每一个物件在时间渐进的变化道理。即是让人们明白每一个当下时位的存在幻化本质，从而让人们知道整件事情的应该程序。

所以，书中所叙述的道理，包括卦象组图的形象，都可以被借用以加强辅助说明推演事变的方程式；而当中使用最为广泛普及的就是『风水』和『命理』的测算方程式，所以一般上，常常有不少人一听到『易经』就不由自主的直接把『易经』这一本书直接看成是推演方程式的书籍！实际上，这些数理法则，用的只是卦中的阴阳义理來作为事态演进分析的加强解说的这一个功用；在解析的过程中，几乎不会用到『易经』原文的行间辞义，不过，会用到卦名和卦图來配上术语里的解说，实际上并非『易经』的原文书籍的内容，但是，所分析出来的实情同义气场还是不会偏离，听起来，大致上与原文的表面卦义还是相似。

所以，『风水』和『命理』的推演方程式，是源自『易经』的陰陽平衡逻辑和自然界的运转规律总体认识以后的事实记录规律表，就好像武术书里的动作，也在说陰陽平衡，但是它并非『易经』本书，而是运用『易经』的阴阳平衡來作出诠释辅助的武术主题的书籍，因为每一个动作，可以是一个阴阳交融的局势，而这一个局势，其实就是一个局面，也就是一个卦象，所以每一个阴阳局，都可以运用某一个卦象來进行陈述，无论是『命理』和『风水』，甚至是武术动作的特性，都是一样的道理；都是陰陽的协调理论。

这就有如吃饭的筷子，筷子本来是用来吃饭的辅助工具，但是，筷子的本质功用是『夹紧』和『提起』，所以在很多需要夹紧提起來的时候，這筷子就应该能够成为当下的辅助工具。

例如说你有个物件在不小心的时候掉进了一个沟里，需要紧急将之夹起来！此时，你手上刚好有一双吃饭用的筷子，其实，你是可以用来将该物件夹起来，你就立马用它来处理这一件事情吧！不过，这一双筷子的实际用途是在餐桌上夹食物吃的用具，在此时用来夹掉落的物件，其实只是借用能夹的方便功用，而并非筷子本质的主要用处器材！

所以从两支独立的筷子的合起来运用而产生了夹起物件的原理，我们可以发明了用处一样的钳子或夹子的器材，但是筷子和钳子的原理虽然一样，但是实质对应的物件其实是有分别不同！

从以上的陈述就能够明显明白了『易经』的原文书籍和『风水』、『命理』等的预测本其实是个别不同用处的内容，但是其中却能相互通理。

『易经』是一本阐述规律进程的书，根据这一个理论，我们能够理解到无论任何事情、任何物件和事态的兴衰都有其一定的规律，所以，只要你抓准每一件事情的规律公式，你就一定可以得到事件的最后成果！

从以上的叙述，我们就可以清楚知道.........

民间所采用的各种预测术数法则，其实都是依据这一个基本逻辑理论而编写出来的方程式，所以在形态上，是一种对『易经』的旁通觉悟以后而出来的借助方法，而并非『易经』的原貌！『易经』的原貌，其实是一本处事进程的人文思维的书，但是它的理论却能启发出各种不同的实用预测方程式，而这一些预测和平衡方法都是从『易经』的卦图和卦义旁通出来的实用理论。

总之，就有如筷子的本来归属，应该是用在食用饭菜！用在其他的地方，只是借助它能有夹住拿取物件的本质功用而已，并非本来的归宿功能！

这是大树树身，但是也能成为理想的神龛

馬來西亞『易經』後學
劉明昇        纂述

浅谈『吉、凶、悔、吝』是人生中对应事情以后的四种情况

『吉、凶、悔、吝』四种环境处位的基本认识

『吉、凶、悔、吝』是人生中对应事情以后的四种情况。

『易传』曰：吉、凶、悔、吝生乎动。

我们正当面对事情的时候，都会以自己的现在具有的有限智慧来处理当务的程序，根据『易传』的归纳，原来在自然的规律里，实际上就只有这四种情况会呈现在事情的结局里。

所以，所谓『生乎动』！就是发展过程中会产生的情态局面！

吉：自己能和环境和睦共处

备注：
这样的人通常在面对事情的时候都不会过于冲动，只要冷静思考，宏观一点来看问题的产生，广义来分析当下的每一个细节，你就一定能够透析事态的真相！若然知道是对自己有利，当然你就留下不走，等待好时运的降临；若然发现事态演进下去都完全对自己不利，你当然立马离开而不让不好的麻烦杂事来扰乱自己的情绪！如此的能知道时进和时退的觉知能力，自然不会让自己陷入灾祸的局面，这就是所谓吉祥气场的实态。

总结：
这样的人通常喜欢广结善缘，事事采取礼让谦虚的态度来用心听取他人的意见，而后再经过慎重思考以后，才会进行下一步行动！

凶：导致自己陷于危难

备注：
如果你是一个对世事不深入理解，而行为又幼稚不堪！甚至又存有固执性格的人，那么你就会基于自己的认知有限而不知道自己已经吃亏！甚至被他人占便宜到你一无所有的那一天，你都毫无觉知的能力！因为你的性格使然，所以不会有任何人会出手协助你离开不利的局面！渐渐的你就会迈向灭亡的局势之中都不知道自己人之将殆！

总结：
这样的人通常不知道自己的认知太少！所接触和认识的人群、地方的范围也非常有限！所以对于事情的演进不能得到预知的可能性局面！

悔：做错事而责怪自己

备注：
这是一种自卑又不肯接受他人提醒的行为表现！这一种人会常常不小心而时刻让自己出现糊涂的事情！ 时常在事后才察觉自己的失策遗漏而懊悔不已！但是却不愿承认而深埋心里面，最终导致自己郁闷不堪！身心疲累而导致情绪不稳定的精神分裂问题！

总结：
这样的人通常不愿意主动去接触广泛的社群，而一直活在自己规划好的思路范围里面而已！由于这样的局限人生，所以才会导致自己身处于心力憔悴的情志之中！

吝：过份爱惜自己

备注：
这是一种自我过于优越的心态表现！由于过份自我表现，导致不会有任何人愿意提醒他将犯错的可能性！这样的人身边只有不断利用他来完成事情的人，这样的人要能得到真心相对的友情，说来实在困难！因为这样性格的人，除了会导致自己的人生不能突破自己的狭小认知世界！甚至还会拖慢大局的进发！由于过度注重自己的自我肯定和固执自己的处事原则，而将那些不断给予他意见的人或单位无情的采取彻底摧毁的动机！但是下意识心里又会觉得自己不对！但是却又放不下面子来接受自己真实认知不够的实相！于是乎，就会让自己的心情陷入躁动野蛮来麻醉自己的知觉，坚持放纵自己的固执表现！渐渐的，就会导致自己陷入无路可走的局面！

总结：
这样的人通常不以用心觉察的心态来四处奔波，所到之处通常只是接触事情的表面而已，却以为所接触的已经是深入明白全部局面的掌握，所以，纵然走得地方多，实际上和没有去过也没有什么分别！


从以上的分析来看，明显的除了『吉』，其他的『凶、悔、吝』都是会让自己陷入败坏的不好思维！当中的结局都是因为自己的固执和有限的认知行为思路而导致的灾祸，不过，四种性格的情况表现，其影响的来历都有所差异分别！

而且，也明示了世间的动态，其实吉祥的局面实为不难为之，需要很高的修为思路才能获得这一个局势的成就；而败坏的形态，确实处处都是陷阱，所以我们为人处世的开始，都需要时刻注意和省思，尽量让自己的视野开阔，否则就会影响我们的美好人生转变成浪费生命的发展局势里了！

所以，『易经』的认识，其实就是训练我们对事态的细微分别的认知，基于有了这样的认知智慧，我们才会有优越强化的推断能力！

掌握规律不败的表现，就是立于中庸处事之道，让祥和的氛围自然的端正在自己的人生成长的发展进程里，是吉祥还是不吉祥，其实自己是真的可以掌握得到的命运。

馬來西亞『易經』後學
劉明昇        纂述

『易经』第二十七卦『山雷颐』 谈自我节制饮食的养生习惯

『易经』第二十七卦『山雷颐』谈自我节制饮食的养生习惯

《颐卦》卦辞：

贞吉。观颐，自求口实。

运用提示：
在养生的概念上，无论多好吃的食物摆在前面，你都得节制食用，这样你才能获得平衡的吉祥局面。记得一定要以客观而不过于喜好的观念来控制食欲，自我控制着适当饱实的良好习惯。

单字解析：
颐：气使、腮、修养



《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

运用提示：
自我修养节制饮食的态度，能安守得当就一定能有吉祥的局面常在，因为在养生的品德上的端正行径就已经对位良好原则故而能有吉祥的气场常在。客观节度的进行修养食欲，是因为要详细观察自己究竟所需要的养生进食的实在食物，自我约束的进食以求摄取合宜实在是自己需要的营养才是正确的态度！观察自己所需要的养生食物是非常重要的处位态度，千万别过于贪吃或吃了对自己不适当摄取的食材！这就有如浩瀚的天空气场和地面的宽旷界面才能收容将万事万物居于其中来孕育生养，而纵然有高智慧的圣人也极多能供养贤达善人以及布施恩惠和照顾天下的各方族群人民而已，所以懂得节约自己的能力来进食就是能掌握养生时限的伟大智慧啊！

备注：
『天地养万物』就明示了天的气候和地理质量合参交融以后就生成了地表上的万种物态实类，各个物种都各有其安然合宜生长的地方；而『圣人养贤以及万民』就代表了有智慧的人就懂得在人群里让各个不同才能的人，能各安其位的在自己的领域里畅通往来，而自己也懂得包容和众人相互共在的思维境界。天地和圣人都属于高领域气场的单位，但是涉猎的范围却有所不同。
各个单位领导人，若能从『圣人养贤以及万民』中去感觉与团队共在，自己有着宏观接纳并明理所有成员的心，明白各个成员的应该立处位置的明智的境界，那么你就能成为一个完美十足的领袖。


《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。　
　
运用提示：
山下有雷鸣震动就象征了身体内部有了波动缺漏的讯息在提示着，所以一定要需要修养节约进食。明理的大智慧之人也因此懂得要谨慎说词用语而让自己身处于良好氛围里，最重要的是节制自己的食用习惯以达致养生的至高道理。

备注：
山势在高，山下是地基的位置，所以『山下有雷』就代表了地基被震动了！所以要谨慎思考自己的能力来应对当下的局面！切勿再任意随心的使得自己过度有所作为而累坏了自己！败坏了自己的心志！拖垮了自己身体！错过了可以等待再度重生息进的机会！所以『慎言语，节饮食』的观念是现在处位非常重要的观念思维！

　　
《颐卦》爻辞：

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

运用提示：
如果你舍去对自己真正有益处的饮食方法，而观看我的食用习惯，其实对你是非常危险的凶险现象！　　

六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。

运用提示：
如果你颠倒了应该养生节制的饮食之道，甚至违反这一个不能改变的事实而坚持着自己固执的立场，坚毅的往前去继续吃这自己想要的，但是却会令自己过量摄取食物！你就会有严重的问题会发生！　　

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

运用提示：
违背了自我节约的养生之道，坚持不以衡量有序态度来进食的话，你就会有严重的凶祸发生，这样的饮食习惯其实是长久下去都不被鼓励的行为表现，因为这样的态度，除了对自己没有任何好处，甚至会为自己带来不良身体状况而酿成不能身心顺畅的局面！

单字解析：
拂：不顺、抖动、掸（轻轻抽打）去、拭（擦）

备注：
根据『拂』字的单字排列，我们能明白其意义在阐述着『不能顺心而不断抖动的意志力，一直想擦拭开去』的动作，既是指『想移开推去』！所以『拂颐』就是指『想拂开拭去那俭朴适量的节制观念』！而接下来的『贞』，其实就是『固执守住』的意思，所以说『凶』，『贞凶』就是意味着『固执自己的原有观念是一种凶祸的表现』！当然下一句的『十年勿用』就是提醒着『多年里都不能启用这样的想法』！因为这样的想法是不能让你有很悠哉的生活坏习惯啊！所以说『无攸利』！


六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

运用提示：
心里存有想着贪食过于就好，这样的心想而不去行动才能获得吉祥的局面。在这一个过程中难免对想吃的食物会萌生虎视眈眈的想去完成自己的欲望，但是这样的存想举动其实是可以慢慢被端正，所以不会有任何的大问题！

备注：
『颠』的单字解析为『倾倒』、『跌』，其实就是『颠覆』，倒转的意思！这里的意思就是『请颠覆自己的原来过分的喜好要求，以当下应该自然能获取的适量需要来取得』，那么你就会有『吉祥』的结果！维持着『虎视眈眈，其欲逐逐』而不要再有进一步的行动，『你的过失就可以得到慢慢的端正回来』，这就是『无咎』的陈述境界。


六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

运用提示：
这样的违反那一个确实需要节制饮食的态度是非常不对的表现！不过在忐忑跳动的情绪中，你的心境依然要坚持在正常道规的轨迹里，试着坚持做好安居不要有任何的违背举动才能为你的人生带来吉祥的局面，不断的提醒着自己坚毅守持着千万不要毫无禁忌的任意去为所欲为的进食习惯！

备注：
这里的『拂经』与上一句的『拂颐』有一些相似的观点，就是『想要违背正规常理的正道』，『拂颐』指的是『初步的习惯作为』，是属于还能够当下改正的动作行为而已！而『拂经』中的『经』指的是不能改变的『经线』，就是代表了『不能改变的事实道规』，所以『拂经』的解读可以从（一）既是指『想要拂开拭去已经不能改变的规律的固执表现』；另外（二）可以当成『在想要拂开拭去不能改变的事实的忐忑心境出现的时候，一定要用尽办法来让自己维持在善道有益的良缘轨迹上，尽力的去平衡自己的心志』，所以下一句的『居贞吉』就善劝大家『一定要有安守镇定的冷静维持居处修为的心境，就一定能得到大吉祥的局面』，谨记“千万不可为所欲为”，则写道了『不可涉大川』的文字来作为警戒！

上九：由颐，厉，吉。利涉大川。

运用提示：
真正的养生之道其实就是任由自己的身体状况来进食，这样的节制自己确实是会令自己非常难受，但是，只要你能感觉到自己的处境其实已经迈入危险的状态之中而能有所节制；如果你能做得到，保证你一定会有一个美满健康的人生。而且可以获得有利于自己能得长命不病，并能长途跋涉而不累的健硕人生体质！

备注：
『由』既是『自由』，就是『自然的由于』，让自己的生命脉动，随着身体的变化而随境安处，所以『由颐』就是指『自求口实』的重心宗旨的解析！其意义就在『没有多余过分的欲望』，而下一句的『厉』就是『危险』，在这里可以当成（一）知道自己已经面对危险的处境；（二）就是不能随心所欲而强迫自己处于节律限制的情境里，那一种让自己心中觉得忐忑不安的感受！不过这样的坚持，确实能让自己的命运能获得更健康的完美人生，所以说能得有『利涉大川』的局面。

馬來西亞『易經』後學
劉明昇        纂述

形而上者谓之道

形而上者谓之道。形而下者谓之器

所谓『道』就是一程不能改变的行规，即是『行』进的『规』律；而『器』就是应对处位能安全顺利行过而不有阻碍的方程式；这一个方程式的运用，就有阴和阳的气场运作在其中，即是有些该做和有些不该做、有时要慢，有时要快的事实用处，在我们明白了以后，小心的将自己顺应事实规律來平衡在其中，以至于得到顺行有成的局面。

我们每一个时刻，其实都立处于一个局面，『周易』一书，就在引导我们知道所处位置环境的整体局势，所谓卦象，就将现在的局面定格，这一个定格，当然不是直接定格，而是触类旁通出一个局势发展形态，从而理解这一个局势的产生之来龙去脉！

你的每一个行动都会造就一个结果，首先要明白自己的身负价值观念，了解自己的生命责任，也就是一般所说的『天命』，其实『天』就是『自然來的天时』，而『命』就是『运气使命』，了解了自己的『天然体质应该就位运走在位的地方，你就能够适当的使得自己得个安身立命的气运』，顺行而进，这样你才不会浪费生命的每一秒钟，或每一个启程；所谓你的『天命』，其实就是你的人生轨道，而行驶在这一个轨道上的规则，就是道规，你绝对的应位没有偏激离失，你的人生就会圆满。

『周易』里所说的『壮于趾』，就是提醒我们注意自己的每一个起步！只要顺应得当，你的一生就能为自己的命运，或是历史的河流留下精彩的永久点缀事迹象！否则，你活着也只不过徒然一生！有活过与否，根本都是一样等于零！范围缩小一点來看我们处事的时候也是一样，只要你能明白自己的实质能力，你所开始的每一个行动都是为成功铺路的细节步骤，否则，你真的就是白忙一场！浪费了你的人生的那一段过了不再从来的时光！

所以认真的了解自己的每一个航『道』，你就会完美的用对『器』材來完成当中的使命

接下來让我们看一看『系辞传』里的关于『道』和『器』的描绘，你就能够深感有悟了。

易经。系辞传

《易》曰:“自天祐之，吉无不利。”子日:“祐者，助也。
实用提示：
『易经』里有这样一句话说：『自然能够得到上天保佑他的一切行动，使得他事事能得到吉祥而不会有不利于他的事件发生。』孔子解析道：『实际上保佑他的人，都是由于他良好善缘和热心助人而建立下来的人脉，而且这股肯帮助他的人脉缘份还会源源不绝的到来，所以他会和助缘共在。』

天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
实用提示：
『人生进程里能在需要得到协助之时就自然的有助缘到来，所以一切可以顺畅通行；而人们会自动到来协助，其原因是诚信处事的有德缘故。』

履信思乎顺，又以尚贤也，是以‘自天祐之，吉无不利’也。”
实用提示：
除了踏实的用诚信的思维宗旨和谨慎稳健的行为来处事一定能够得到顺利的局势，他又在用崇敬高尚的态度来尊重贤达的人，这就是能得到自然受到有如上天都一直在保佑着而使得他自己常维持在吉祥而没有不利的事情发生的主要原因。

子曰:“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？
实用提示：
孔子领导的儒家思想说：书里所写的字里行间其实都不能尽然的把事情的真相说得清楚，而说谈的方式也不能尽然的将实情意境表达清楚。这样的原则底下那些最高智慧的人们所要表达的意境难道就没有办法可以让众人见到实相了吗？

单字解析：
然：是、对、这样、如此

子曰:“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪（人造），系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
实用提示：
孔子领导的儒家思想说：拥有最高智慧的人们就会用立定一个形象来慢慢说尽实在的意境，用这自然生成的设定形象停住，宛如将之挂起来尽数细探局势里所促成的真情实相，还是人为因素，系辞这一著述就是将各个局面的象态说尽清楚其箇中原因的言论，引导我们变动思维模式来让事情得以通达并便以尽善而得有利益，不断的随着事态的鼓动节奏而随着时势处位而舞动在氛围里，并以此方法来探究全局的精神实态。

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；
实用提示：
乾卦所谓的陽气和坤卦所谓的陰气，它们就是『易经』所说的变化现象里面所包含积聚的主要元素吗？(是的)，乾卦所谓的陽气和坤卦所谓的陰气排成的行列次序，而确实将『易经』所说的变化的道理就立位在其中心的思想里了；

乾坤毁，则无以见《易》；
实用提示：
所以，如果乾卦所谓的陽气和坤卦所谓的陰气全都毁坏而不存在，原则上就没有办法再见到『易经』所说的变化次序道理了；

《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
实用提示：
所以『易经』所说的规律次序不可以被见得到，原则上就代表说乾卦所象征的陽气和坤卦所象征的陰气或许是随时处于等待时机几率再生息的暂时消失而不可见的阶段。

备注(一)：
这一个【『易』不可见】可以旁通当成【若然变动化育的情况要能不再见到】的概念也行，所以接下去的一句：『则乾坤或几乎息矣』就可以当成【原则上只要重新设置新的阴和阳的元素，那么新的生命体质就会重生】。

备注(二)：
『無』而生『有』的『“無”阶段』，每一个新启程的备动前的那一个完全归零的瞬间，就是无阴阳的短暂时刻！那一瞬间，是你可以重新启程的机会！究竟是依然循着老路继续延生，还是发现不对而赶快换跑道，那就取决于你自己的觉悟能力了！

是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓（称呼）之通，举而错之天下之民谓之事业。
实用提示：
如此状态的缘故而显现在未有具体形态的处于在上的气场之时候是属于道规理气的层次境界，当形态有成的时候是属于气场已经成熟而有所规范而下达成为了一个可以运用的器材的层次处境， 而视情况状态而化育裁剪成各种样式情势来应对时局是一种变通的表现，运作局势里是以此方法来推动而成行走流动的方式，这就是所谓的变通法则，能够将这一法则推举并交错贯通在天下所有事态细节的人民就可以称他为懂得运用这一个道理来处理事情规矩而能成就大业的智者。

是故夫（远远指去）象，圣人有以见天下之赜(深奥、玄妙)，而拟（相比较）诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
实用提示：
依据如此的状态所说的典故，那所谓的景象和形象，给那些品德智慧高尚的人来说，他们就会从这些有形态实相的景象里看得出天时和下方地表的机缘交融以后所会产生出来的奥妙延续动机，而且还会从实相形体中的相互比较对应的关系里找出各种将会发生的形态容貌的情况出来， 将所有可见形态景象与一切与之能够相关联想和相互连贯延续的事物合适配对起来，这样的形式典故就是所谓的设一个卦象来探研事情来龙去脉的实用意义。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典（规范法则）礼（行为准则），系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
实用提示：
那些品德智慧高尚的人能运用万象所有的情景来预知见得天时与下方地表的机缘交融以后的动态情况，继而能够观测出整个局面的会行通去的将来局势，接着就能以已知的智慧善处于这一个行进规律之中，并从规范典故中去接受这一事实准则而可以礼敬事实并让事态能自然经过，系辞这一著述就是用以引导我们理解实情以后可以断定吉祥和凶祸的伏藏，从而能让大家可以趋吉避凶，这一个实体典故可以从卦中的爻辞清楚明白得到，这就是所谓爻位的用处。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
实用提示：
能无穷尽说及天时和下方地表运行的全部奥妙道规理论的就都存在于所定位设下的卦象里面，鼓吹天时和地表层面相互运动的节奏细节内容就都存在于卦象的卦辞和爻辞之中，从中体悟周围环境而在消化明白以后再裁剪组织出一个能就位存在的方式，那就是懂得变异道理的缘故，并且能在此环境处位中可以不停推动而能安然前行在规律之中，这是懂得变通的原由之故，精神有智而才能明白清楚处位气场的实体本质的关键全在乎该人本身愿不愿意坦然面对事实真相，继而能默默承受事实而成全顺行而进，也不多说任何藉口的勇于相信真实的现在处位气场，实际上就在该人本身的品德行为究竟能不能虚心接受和应时对位行进而已！

备注：

形而上者谓之道
事态的运作本质趋向(只是知道主要的运作理论)
南怀瑾在『金刚经说什么』里提到：『所谓理，就是法身，形而上道就是理』和『理是哲学性的』

形而下者谓之器
事态的具体运行方式(已经固定具体的运作事态)
南怀瑾在『金刚经说什么』里提到：『报身是事，报身与化身都是事』和『事是功夫的，修证的，是科学性的』

馬來西亞『易經』後學
劉明昇        纂述

我们的弘扬【易经】企業路（雷风恒卦）

我们的弘扬【易经】企業路

（雷风恒卦）

『易经』让人们听来就犹如武侠小说里的武林秘籍！有些人还将之与『易筋经』挂钩起来！其实，这是没有接触过『易经』文本，而只是耳熟听来而已，才会把三个字，当成两个字的字义是一样來看待而已！

『易经』是中国远古从爻线图的表示一直到完整文字叙述解读之后，就被尊为最重要的文化文献，儒家更尊之为群经之首。认真说起来，『易经』是一套符号系统，它以陰和陽两种符号来让人们觉悟现在处位环境的气场能量，从而明白现在的交替变化动态应该采取的行动规律，所以，能够通悟此书的人，都仿佛有着洞察事项演进结果的预测能力，但是，实际上只不过是有着细微的观察觉透力，继而能知道全局的分析能力而已。

不过，一个人若能透析事情的层面，知道事态的演变成果，那么，此人就有能力驾驭结局的定位！从而能减少受伤和损失的几率。

以此可以明白，『易经』其实是一本引导我们认识事情的本质和事情的书。

所以，只要耐心不弃不饶的用心学习『易经』，人生就会变得不一样！

由于这是我们中华文化的伟大文献，对于它的致力推广，其实我们都有责任尽一份力量！换言之，这是我们尽量得争取来认识的知识。

记得在我小学的时候，在看过电影『星球大战』里的『柔力武士』用念力来与空气中的质量并联的概念之后，马上理解到空气中的质量，全关乎在气场的聚合而产生一种现象的真实存在理论，多年以后，渐渐明白这一个现象的理论，其实就是阴阳能量的结合而有成的现象，所以，只要我们能够控制得到积极和正面的气场轨道，那么就能够将陰和陽的气场实相动态端正在自己的意念里，从而可以控制事情的成果！最明显的就是当下可以控制在你面前的每一个人的心神气态！于是乎，在那一个时候起，我便不断的去思考这一个问题，渐渐的到了中学开始研究李小龙的武学和哲学的时候，由于李小龙先生总是提出老子『道德經』的陰陽气场的对立运用观念，也就更进一步的对陰陽气场的认识有了更深入的了解；后来，我也渐渐的对陰陽学说产生了非常浓厚的兴趣，再进而知道了『易经』这一本书，接着，就用一生的时间来解读『易经』和『道德经』当中的奥义，并用武术运动来体悟陰陽的实在本质；每一次有了一些小小心得便马上和友人分享，一直到现在的全职研究，都在尽量的将文字含义找出能和现实社会的运作相互挂钩的连线点，并致力于积极的教学分享；同时希望大家能将这一门变化学问也弘扬到身边的每一个朋友也可以认识，也希望更多的人来将这一学问学习上来，然后积极端正自己的态度，从而能让自己在行动上更对位于成功的规律之中，最重要的当然是可以端正自己的处事态度，使得我们能具备更高尚的品德。

长路漫漫，走来并非顺利，由于大家对于『易经』的实用，都停留在风水和命理的预测范围里，造成信与不信的局面！要能让大家明白『易经』的真实本质是人文思想的端正，而且最适合开始学习的年龄，其实是从小就要启蒙接触的事实要传达给成年人知道的讯息，真的不是一件简单的工作！但是，不简单，总还需要有人去做，于是，二十年的过去，坚持下来的就是一种信念；时至今日，我们走来的过程中，可以得到现在的教学空间和机缘，其实是可以分为以下的阶段：

『太易人文教育书院』的缘起

孕育时期

这是一个理想时期，春莲老师本着已经导读经典的十几年的经验当中，发现要能体悟经典当中的真实经验，才能在经典培训中得到事半功倍的效果；于是，她就立愿希望能全面发展这一个教育体系，以致能真正达到社会人文教育的佳绩。后来，在一个偶遇的情况之下，春莲老师认识了专研道家学术，主修『易经』一书的明昇老师；双方在交谈沟通之后，春莲老师发现原来『易经』的内容几乎就是完整的处事文化教育，只要把『易经』读好，人们自然能够将礼仪品德完满的表现出来；就这样，双方开始为弘扬『易经』学问的发展，开始了大理想的思维模式。

创始『太易』文化期

他们在开创时期，开始以授课的方式来进行弘扬的初步工作，他们都将学费定得很低，希望能吸引多人来听课。后来的数年，在不同的地点都办了一些短期的课程，但是，除了人数不多之外，几乎一年只有一次的开课记录！可是他们还是坚持继续弘扬的事业之路！而且间中也不断的凡是见人就鼓励拿起『易经』书来读的使命说教！他们的观念就是有一个是一个的逐一逐一的弘扬开去。

近代『太易』文化期

后来，到了一些时候，本来散落的学员们开始合力租下了一间可以定位上课的研读空间来让大家有个固定每月上课的地方，同时也让老师有个安居创作、研究的图书收藏室；这一来，使得『易经』原文的实用导读，能够得到安稳和系统完善的教学旅程；使得大家能够提起很大的兴趣来进行『易经』原文的学习风气，进而能明白这一本天书的真实面貌，以及旁通出去的各种学术文化。

现代『太易』文化期

到了2020的成熟时期，春莲老师和明昇老师的愿望终于有了一个眉目，他们的学术弘扬终于有了一个属于自己长远安顿的教学和研究地方。他们一直以来的愿望是希望能够以义务的形式来进行导读训练，就在这一年，终于得到一个大德善人的地点和设备的慷慨捐赠，这一个广善结缘的传授教学的梦想终于实现；此时期，除了结缘课程之外，也能接收有兴趣成为『易经』师资培训的年轻学员来接受训练，以能够达到更广泛的将『易经』课程开办得更完善；这一个定位点的到来，大家也把这一个大家庭定名为『太易人文教育书院』，简称『太易书院』。

这一路走来的经历，可谓『易经』的『雷风恒』卦，真可以一一道尽走来的行迹。

『恒』卦卦辞曰：

亨，无咎，利貞，利有攸往。
运用提示：
这一段弘扬『易经』的路，走下去是可以得到亨通的局面，所以，一定要好好把握可以就位研究和导读的缘份，好好的加持守住这一份热诚，只要你坚定的信念一旦被尊重，你一定会有悠哉轻松的日子到来，因为等到时机成熟的时候，助缘一定会相继到来协助这份工作的推展流程。

『恒』卦爻辞曰：

初六：浚恒，貞凶，无攸利。
运用提示：
事情要一下子就能开拓得到一条能够恒常久安的路，其实是不太可能的事情！所以，如果过于坚持一种方式来行事，其实是会让整件事情发展不能随势而伸缩变通，甚至在被压迫的情况底下会出现偏差不正的局面！最终还会导致欲速而则不达，反而会面对重重困难的局势里，继而酿成白忙一场的局面出现！


九二：悔亡。
运用提示：
整个弘扬的路程中，一定要把弘扬人文思想的宗旨意愿拿捏稳定，整个发展过程只能以导读教学为主要的行动目标，切忌过于商业化！这一个原则只要把握得当，你才能彻底不会让自己白费了这一路走来的光阴！不会有任何会令自己后悔的事态在未来的时间里产生出来。


九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
运用提示：
这一路走来的发愿，这一路将去的立德实践，如果不能永恒的维持下去，万一间中出现夭折断路，你或许就将要面对世人辱骂批判的羞辱局面了！所以一路走下去，一定要不断的提升自己的修为，绝对不能固执自己的思维；因为若然你在导读变通逻辑学问的『易经』课题上还依然呈现顽固不宁的行为态度，你一定会让自己的发展受到严重的限制！


九四：田无禽。
运用提示：
如果你的弘扬宗旨不把握妥当，你就会沦落成众人皆散而不聚集继续学习的悲惨下场！这是非常严重的关键！所以要时刻的警戒与提醒自己才是！


六五：恒其德貞，婦人吉，夫子凶。
运用提示：
所以，恒久如常的维持自己的行为道德准则，是不能摒弃忽略的重要大原则！凡是都得要以视情况而定、看时局来变通顺势的方式来处位，这样，你才能够得到吉祥如愿的局面！在整个弘扬发展的过程中，确实也是一种修行的路，所以切忌无论任何事情都不能太过冲动与激进！如果过于急切的想要达到聚众学习的目的地，你可能就会陷入无法高尚自己的行为圈套里！这是一个非常危险的行为表现！


上六：振恒，凶。
运用提示：
在立志『易经』弘扬的道路上，在决心下达了以后，一定要维持这一个宗旨！千万不要在发展的过程中使得自己陷入金钱的诱惑！或是心有偏斜而把恒久的目标给放弃不再继续！这样的举动只会令自己从此不得发展，而且还面对萎靡不振的悲惨局面！

从以上的卦象序列里，非常清楚的道出我们建立『易经文化』导读的路，一直走来的坚持志愿的发展过程信念；希望在接下来的日子，能够顺利将『易经人文教育』的使命，能够得以更广泛流传，让更多的人可以得到更完满的人生规范。

曾经读过儒学家钱穆的著作『中国近三百年学术史』里有一句文字写道：『道在天下，恒古长存。自孟子後，一线弗坠，有宋诸大儒起而昌之所谓为天地立心 为生民立命，为往圣继绝学 为万世开太平，其功伟矣。其书广大精微，学者所当博观而约取，玩索而服膺也。......』，其当中引用了北宋理學家張載的名言『为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学，为万世开太平』，这四句名言真的为立志弘扬学问的老师给了很大的鼓励，而且真能做到『易传【困卦】象辞的一句【致命遂志】』的使命。

备注：
張載又名橫渠先生，上述四句因而被後世稱為「橫渠四句」。

『易经』的学习真的应该从小就开始

馬來西亞【太易人文教育書院】。【易经】後學
劉明昇        纂述