解读『易经』第六十四卦『火水未济』的实质运用
『未济卦』卦辞曰：
《未济》：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
解读：
《尚未济成》：事情在本来亨通顺走的情势底下，虽然处处已经小心谨慎得宛如狐狸般精明聪慧的行事，可是就在接近济成的那一点距离，又宛如那狐狸在越过河流对岸的时候，由于过于自信而不小心在四足将立于岸上之际，出现由于一时大意而不慎发生沾湿牠的尾巴的情况，继而导致无有能够悠闲续往的利处。
备注：
汔：差不多、接近；而济，就是拯救和帮助、成就；所以『汔济』就是接近成功。
备注：
济成就是相助促成
『未济卦』彖辞曰：
《彖曰》：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
解读：
知道尚未济成，即是有觉需要改善，是故可以亨通；只要以柔顺的态度来处理当下，就依然能得到立于状态之中位而不被淘汰出去的局面。在小心谨慎处事之下，还依然宛如虽然具备聪明智慧的狐狸，还会面对只是接近济成而尚未有功的情况！这也表示说明白自己还未能完全得到圆满的成就，因此，还是要继续保持中肯客观的态度来应对当下，这就好像兽类或就指狐狸在渡河时，正当牠在要到彼岸的刹那，还是不慎沾湿了自己的尾巴导致尾部沉重，而没有了可以继续以悠然轻松的态度来得到利处一样；所以当有了觉悟意识，也就不再继续往终站进发。也由于自己能有此觉悟识别的智慧，虽然出现了不当位的情况，也依然将刚实难办的情况，以柔和的方式来慢慢去将之对应解决。
『未济卦』象辞曰：
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
解读：
猛烈灼热燃烧的火势在水面之上，这似乎宛如水面上有一层油在起火，场景看来就是火和水是两个不能交融的个别实体，所以未能达到相互济助的局面；聪明有智慧的君子就从这一个景象领悟到一定要谨慎辨识各个不同物种形态的实质，好让各个不同物种形态合宜就位于自身应该安居的地方位置；否则，万一合应错误，就难以对应而得有成就。
『未济卦』爻辞曰：
初六：濡其尾，吝。
解读：
如果我们在处事的时候，遇到了不小心而导致宛如狐狸过越河岸的时候，在将要抵达对岸之际，不慎沾湿自己的尾巴，这就是所谓在行动前，由于自己虽然对局势不熟悉，但又不愿意停下思考而坚持迈进的心态，故而促成虽然是达到自己所要的目标，得到自己想要的东西，可是却在过程中酿成一些首尾间中的破坏性问题，而导致整体运行需要暂停一下来收拾残局。
备注：
吝：耻辱、感到为难、舍不得、小气；总结，就是要往前又有难处的状态。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
解读：
如果我们在处事的时候，遇到了不小心而导致宛如狐狸过越河岸之时，在将要抵达对岸之际，不慎沾湿自己的尾巴的情况出现，这就是所谓在行动前，由于自己虽然对局势不熟悉，但又不愿意停下思考而坚持迈进的心态所导致的错误局面，其实，这也不就是一种不知道节制自己，似乎还高估自己的没有自我反省自己的极限能力，就冒然行动的表现！
九二：曳其轮，贞吉。
解读：
所以，一旦遇到存有疑难这样的局面，而能懂得立刻曳拉扯住自己原来一直滚动迈进的轮子，停下自己的脚步，而让自己贞守停住反省一下，接下来，就一定能得到吉祥的结果。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
解读：
来到了第二个阶段，并强制自己一定要坚持以贞守安静的方式来让自己就位，因为心里清楚，此时，只有以贞守冷静客观的辨明态度来应对，才是能得到吉祥的事实行为。所以，尽力保持在中肯不偏出位的立场来不断自我反省处事，就一定可以让自己平衡行走在依然对正规律的事态宗旨位置。
六三：未济，征凶，利涉大川。
解读：
正当突然遇到尚未能有济成的状态出现，即刻就发现若依然采取固执征战争取的处事方式，其实是会有凶祸发生的隐藏危机，若能有如此的觉悟智慧，接下来，才会有利于自己宛如可以得到安全涉过广大河川的最佳方案。
象曰：未济征凶，位不当也。
解读：
当遇到尚未能有济成的状态，而明白若依然采取征战积极争取的方式，确实是会酿成将自己陷入凶祸危机的情况，这是基于理解自己的处境正在位置非常不恰当的局势之中的缘故。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
解读：
（一）凡事都要以贞守静观的态度来处事，自然可以得到吉祥的局面，能持有这样的态度，在过程中，就算是不慎陷入悔恨的情况，也能轻松的将之灭亡消除，而且还能长久不让它存在；在事情突然震动产生的情况时候，就要即刻用主动讨伐的观念来将不利于自己的阴虚鬼气的方位给处理好，其实这样的过程，是需要用心花上三年或以上更多的时间，才会得到赏识尊崇而可以让自己继续在位发展更广大的国度建设。
（二）凡事都要以贞守静观的态度来处事，自然可以得到吉祥的局面，能持有这样的态度，在过程中，就算是不慎陷入悔恨的情况，也能轻松的将之灭亡消除，而且还能长久不让它存在；这就像商王帝乙在受到震动，并即刻用主动讨伐鬼方的行动来阻止鬼方的侵略，这一个战事，虽然是需要花上三年或以上更多的时间才能有被赏识而可以得到广大的建国事实，但就是基于能持续坚定的去完成，所以，国事必成。
备注：
赏：因爱好某种东西而观看；也通“尚”，既是仍然尊崇、差不多；代表了因为积极在位办事而得到尊崇并可仍然持续的意思
象曰：贞吉悔亡，志行也。
解读：
只要维持贞守冷静的品德修持就能吉祥，而且就算出现后悔的失策状态，也能将之彻底的消亡得不会再存在，其实，能如此的积极就位，是基于内心里的志向都一直平衡维持在位行进的缘故。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
解读：
贞守观察情势才能获得吉祥的结果，也可以保证无有后悔的情况发生，这就是精明聪慧的有智君子的光辉品德显著气势，只要坚持有着孚对中肯诚信的观察辨识气度，就一定能得有吉祥的氛围萦绕长存于自己周边。
象曰：君子之光，其晖吉也。
解读：
能持着精明聪慧的有智君子的光照品德，而那散发出来的光明辉照，自然也能让周围的氛围定入吉祥的气息势态里。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
解读：
（一）一定要抱着孚对中肯客观的态度来面对那些热诚得宛如给予饮酒餐食的协助意见，能如此的反省视察，就不会有任何不小心失策的咎害问题发生。心里一定要谨记，若有不慎而万一陷入沉浸着迷而不客观的过头局面，那本来具有的孚对中肯诚信的品德，就完全失去是为合理平衡的局面了。
（二）一定要抱着孚对中肯客观的态度来看待得有成就而可以饮酒快乐的局面，只有这样的客观对应当下，才不会有任何的问题会产生，心里明白，若得意氛围在不小心而乐极浸湿了头，那么本来具有的孚对客观诚信，就会被快乐的氛围给模糊失去了本来应该是为在道的局面了！
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
解读：
（一）如果我们对于那些给予热诚饮酒的人的意见，即刻陷入全神接受的模式中，这就是完全陷入沉迷过头，而不知道节制推理的糊涂状态。
（二）如果我们在得到解决之后而陷入共欢饮酒，并渐渐被得意浸过了头的情态，那么，就是已经陷进失策不知节制平衡的败坏品行了！
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
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