【易成天下】之【泰卦】九二爻的啟示
【泰卦】
包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。
解读 《易经》第五十七卦《巽为风》的实质运用
前言：
人生中的进程中，本來认为可以轻松得到的完美感觉，或以为可以顺利成功达到的局面，突然被一股强势给阻挡了去路，而这股强势又不得不顺从他的指示！若然我们真的遇到了这样的事情，我们就别再强硬对抗，应该即刻采取顺势而入的态度来先观察整体局面，接着，才慢慢寻找能让自己重新获得自由的方案；总之，巽卦的本质，就是一定要将自己的本愿达成，只是局势被逼迫得非要以随顺待机的方式来面对接下去发展的局面。
『巽卦』卦辞曰：
巽：小亨，利攸往，利見大人。
解读：
《顺入》：从细小的范围来移进，就自然可以得到亨通渐进的方便，此时最有利的举动就是带着悠闲的心情来应对当下的局面，只有这样的观念，才能有利于自己从更宏观的角度来找出最佳方案来让自己可以处理更大发展局势的人事情态。
备注：
所谓『小亨』所说的『从细小的范围来移进』，其实就是别急着要求大局顺着自己的意愿，而是要先随大局的趋势而迈进，接着，再从当中的气度变化来慢慢找出自己的出路。
『巽卦』彖辞曰：
《彖曰》：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
解读：
重叠紧靠的顺势而入内，是为了用这样的形式来使得自己的原点能够得到申显达到完善美好的命运极限目标，既是将坚持不变的阳刚原则本命，以顺势随从的方式来让自己可以立足于中位正道的规律里，以让自己的志向，能够继续在位得到顺行迈进。以柔和的态度来和谐于周围的一切大趋势，就一定能够顺势而通行，这就是所谓的刚阳志向能稳健的道理，所以凡事都以小局面来移动趋前，就一定能得到亨通，是故，最有利于自己的心态，就是抱着悠哉的情绪来往前迈进，这样一来，就一定有利于自己从更宏观的角度来找出最佳方案来处理更大局势的人事情态。
『巽卦』象辞曰：
象曰：隨風，巽﹔君子以申命行事。
解读：
随势顺风从的来紧贴局勢移动，这就是巽卦的本质含义，精明有智慧的君子都会懂得，凡事都要以最基层的大局势来作为发展根基的起始点，只有这样的顺入被认同以后，或是順入了解大局以後，我們才能将自己的原点志向得到拥护认同的顺进规律来发展自己的命运行进事宜。
『巽卦』爻辞曰：
初六：進退，利武人之貞。
解读：
我们在行事进程中，突然遇到非得退后的局面，此时，最有利于自己的情况，就是把自身的聪慧武力本事，暂时守贞收藏起来，并固步停歇一下。
象曰：進退，志疑也。 利武人之貞，志治也。
解读：
在进程中遇到需要退后的局面，其实是对于自己的志向突然感到怀疑的时候。此时，最有利于自己采取的方式，就是将自己的聪明才智和武力本事给先安定不表现出来，慢慢的，自己自然能顺势等到一个能得双赢整治处理的最佳方案。
九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
解读：
我们虽然已经在做着顺势而入的随风进取的努力，可是却只是一直只在象征我们最想要达到目的的舒适床的底下来回打转而已，似乎没有得到正面的收获，所以，此时，最好用那好像在祭拜的时候，全面听取祝史和巫觋在祭祀时候，引导我们通天达意的规律指示，纷纷别有怀疑的顺着这宛如掌控大局的单位的指引，就一定能达到吉祥的局面，能如此行事，应该就不会有任何的问题产生。
象曰：紛若之吉，得中也。
解读：
我们能纷纷倾倒以完全依靠现处大局来处事而能得到吉祥，这是基于可以得到中肯立位来就位的缘故。
九三：頻巽，吝。
解读：
我们若盲目的一直只是深入，而已经迈向钻牛角尖的局面，都还以为自己在顺风而进，这和频频被风吹得稳不住脚的情况，其实是一样有着仿佛觉得不能休停，但却无有可获的疑虑感觉一样！
象曰：頻巽之吝，志窮也。
解读：
若我们一直处在深入的宛如一直在钻牛角尖而还不得而知，但可以感觉似乎频频被风吹得稳不住脚，渐渐产生怀疑无路可进的耻辱情况之时，若不采取反省的举动，渐渐的，一定会导致原有的志向会陷入穷困而没有自信再进发的局面。
六四：悔亡，田獲三品。
解读：
我们一定不能让后悔的情况发生，就算是已经发生了，我们也要让这后悔局面灭亡到不复存在，一定要立志使得自己耕作的田地能获得一些成熟的结果局面才行。
象曰：田獲三品，有功也。
解读：
若我们所处的耕作田地能在运作中，或多或少的得到一些获有，然后再慢慢从有所得的站位点，再慢慢进程去得到自己最后的意愿，这样才算是有功绩的程序表现。
九五：貞吉悔亡，無不利， 無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。
解读：
我们凡事都要以守贞冷静的品德来对待时势，这才能获得吉祥的局面，就算是有后悔的事情发生了，我们也能顺利的把后悔事情化解到不复存在，抱着这样的态度来处事，我们就能在时局上无有不利，若遇到应该改变方针的时候，就即刻不用那最初的观念来处事了，这样才能确保我们无论如何都能获得最终的结果，所以每一件事情在进程到瓶颈的时候，其实就像事情进程来到了一半的途径，不妨就先静下来反省一些时候，然后再改革出一些新方法来应对，之后，再观察一些时候，看一看整体状况究竟可行与否；我们能有如此的应对品德行为，就一定会获得大吉祥的局面。
象曰：九五之吉，位正中也。
解读：
能有阳刚果断的处事决定，在中肯的第五个阶段去当即实践，而也能获得上佳的吉祥局面，这是由于拥有懂得立位在正面看待事情，也能中肯判断局势的智慧使然的缘故。
上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
解读：
虽说顺入大局，但如果我们只是一直深入的去钻牛角尖来处事，而所作所为，又只是在我们象征大成就的舒适床下打转而已，这样下去一定会慢慢丧失掉我们要用来应对长远事情的资源和能量，最终一定会被斧斩断失继续的能力，所以，若一直贞守只是一路跟从的方式，而不去做出智慧思考来变通处事的话，就一定会面对大凶祸的局面。
象曰：巽在床下，上窮也。 喪其資斧，正乎凶也。
解读：
如果我们一直深入的去钻牛角尖来处事，而所作所为，又只是在我们象征大成就的舒适床下打转而已，若然我们继续的以这样的态度来上进前行，最终一定会让自己陷入穷困的局面。若再这样下去，也会让我们慢慢丧失掉要用来应对长远事情的资源和能量，最终一定会被斧斩断失继续的能力，这就是真正陷入已经摆脱不了凶祸局面实在状态。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
圖片欣賞之「乾卦九五飛龍在天」
【易成天下】之【困卦】九五爻的启示
【困卦】。【澤水困】的爻辞启示：
困：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
启示：
我们若在遇到處處都難以順利，甚至還幾乎陷入絕望的局勢時候，說實在，這其實只是一時想不到能讓自己繼續下去的方法而已，這主要的原因，其實是自己的觀點沒有辦法和周圍的局势文化或主流思維溝通清楚，但是，千萬別氣餒，只要盡力的做到把自己的原有思想本質，以及對事情的感覺執著都給暫時的歸空，完全把自己融入當前的時勢局面，並设法聆听任何人所给的所有意见，雖然在聽取的當而，會有即刻反對不想聽的情绪表现，更也會有似乎由于现状已经幾近失望而完全沒有判斷智商，就很想跟從话里的指示去做，但內心裏却有着不安的矛盾情態！其实此时，虽然是要用心聆听，但是千万不要即刻对话里的内容作出及时的反应，既是不可以即刻反对，也不能即刻随从，一定要在听了过后，再用心去仔细反思，接着再慢慢总结出一个适合自己迈进应对的方案，最重要的关键处，就是要有耐性，只要能够慢慢来，就一定会得到愉快的伸展出路，所以，此时，最有利于自己的方法，就是要对自己有自信心，还有就是要有诚意来面对当下的每一个细节，现在心里只能顺着天意规律的诚心祈福，并尽力做到让自己虚空思维，淡定下来等待时机，就是对位的责任表现。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
「易經」之「商道十二卦」
一切本質根源，都在「周易」的詞義經典中得有端倪。
所謂用兵常勝，就是用策有道，而能知其規律有序而已。😄
商用有成，品物流行，業務要能常勝，只要消化以下十二個卦義在我們的生活血脈裡，並實踐在我們的商業處事中，應該就能夠得有所願的達至成功的局面。
或許，我們可以稱之為「商成十二象」、「商成十二則」、「商成十二卦」，定其名，主要是為了有個整體實質體態的觀念來容易掌握學習而已。
其十二個卦象為：
乾卦通明其中
坤卦順應有常
師卦領軍赴戰
震卦護佑長征
巽卦深入全局
頤卦用策有道
中孚立位有方
觀卦辯證判斷
兌卦保我長安
恒卦常記在心
謙卦可以收獲
既濟實受其福
馬來西亞「太易人文教育書院」。「易經」後學
劉明昇 纂述
解读『易经』第三十一卦『泽山咸』的实质运用
『咸卦』卦辞曰：
『咸』：亨。利贞。取女吉。
解读：
『无心感受』：现在的局面要把事情达到顺利亨通最有利的方法就是保持冷静和细心观察，所以，现在所要采取的态度，就是宛如女子般的柔顺行为准则来就位，自然就能够得到吉祥的结果。
『咸卦』彖辞曰：
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
解读：
咸卦的气势，就是处在全面感觉当中。我们要把柔顺的品德态度摆在最上位，而把触动的阳刚外在喜悦或带有激动的气度摆在最下方，然后仔细观察自己和对方事物两股气流所存在的交织感觉，接着，再端倪出自己应该予以的对应行动，我们要能达到妥善交流的实质本位，基本上，就应该采取互相与共相处，并尽力做到在和睦的冷静态度中维持长久，只要能办到冷静止息的试探整体局势究竟，我们就能达到双方喜悦说话的局面，因此一定要把阳刚的主动的男性气势，暂时下处在犹如优柔女子气质的状态之下，一定要用如此实质的行动才能让自己达到获有利益，并能达致长久保质的效用，所以，一定要采取柔顺得宛如女子的品质态度来对待时局，就自然能够得到吉祥的局面。天运规律的运行气势，地面的被动质量也就会在有所感觉以后，其各个领域的万事万物也就自然的依据这样的道理化育生成出来，聪明有智慧的圣人君子都明白只有深入去感觉对应的人们的深层心灵，而才能顺应彼此之间的天然规律来下达彼此能往来相处的和气平稳的和睦方式。所以一定要用仔细观察彼此之间的所处定律，来了解彼此究竟感动的对位本质重点，进而就能清楚将万事万物能产生出来和可以相互融洽的详细规律情态，给明白清晰的被见识出来。
『咸卦』象辞曰：
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
解读：
再高的大山之上，都会有凹陷能储水的沼泽之地，这就是咸卦所要表达的相互能够交融感触而可以和睦的境界。 精明有智的君子就从中领悟要以虚心的态度来接受他人的所有思维和举动，这样才能真正得到感觉对位能有应和的本质。
『咸卦』爻辞曰：
初六：咸其拇。
解读：
对眼前的状态有了感觉而生有意图启动而开始想移走起步脚拇指。
象曰：咸其拇，志在外也。
解读：
对眼前状态有了感觉而生有意图启动而开始想移走起步脚拇指，是由于内里志向是很想对外发展出去的缘故。
六二：咸其腓，凶。居吉。
解读：
在一有感觉之时就即刻想要马上推动小腿前进，这样的冲动想法，其实是会给自己带来很危险的凶祸局面，所以最好还是先以安居守定的态度来面对时下，才是最吉祥安全的举动。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
解读：
在整个状态之中，虽然隐藏着许多凶祸的可能性，但是，只要能够安居守定，就依然可以得到吉祥的结果，这是由于懂得顺着时势发展去尽量找出不会伤害到自己的关键处。
九三：咸其股，执其随，往吝。
解读：
如果一旦对当下的事态有所感觉，而即刻就想要将大腿稳坐在这初始动念的想法去行动，执意持着自己一触及的随性意愿去处事，其实这样的行动执念，是会让自己不慎走到无可发展的地步举动！
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
解读：
如果执意要将初始的第一霎那感觉，就宛如直接将大腿稳坐在其上的积极即刻的去行动接受，其实在实质上，是一种被外在影响而只是一味急着想去跟从的举动而已，这样的即刻做事，其实也不一定是能够让自己得到称心安处的对位选择，所以，这样的观念，其实是最下策之道的处事方针。
九四：贞吉。悔亡。憧憧往来，朋從尔思。
解读：
冷静下来仔细观察彼此之间的相互关系，确实才是真正能得到吉祥局面的安全方案，而且还能够确保后悔的事情不可能发生在自己的身上。说实在，每一次的当下触动，都一定要先以似动非动的宛如心散不定的无知态度来就位安处，并以此观念氛围来设法对整体局面进行广泛而全面的往复详细探索，试图去将内里明亮真实的最初意识情态给一一浮现清楚出来；若能做到如此的清晰辩证，就才算是能将整体的局面走势，可以完整掌握在自己的成熟思路，以便进行更准确的对应行动分析表现。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
解读：
每一次的触动，都要保持冷静的情态来面对当下的时势，从而才能得到吉祥的局面，进而才能使得后悔的情况不会存在于自己身上，这主要的原因，其实是基于尚未感受到，究竟会影响自己的害处关键之所在，所以在对应氛围上，就要时刻以宛如心散不定的游走视察方式来往复推敲探查窥视整体的局势，其实这样的举动，很明显的就是基于整体局面尚未光明清楚的缘故。
九五：咸其脢，无悔。
解读：
所以只要保持全面的冷静，让感觉宛如全面沉淀归到背脊的两排肌肉般，让状态局面完全进入冷静安定的气势之中，这样一来，才能确保自己不会有任何的后悔事情会发生在自己身上。
象曰：咸其脢，志末也。
解读：
我们要将感觉全面冷静的置在背脊的两排肌肉来镇定思考，这是为了一定要将内里对于全局事态的实质有感的志向，给理清出一个最末根本的清楚究竟实相。
象曰：咸其脢，志未也。
解读：
我们要将感觉全面冷静的置在背脊的两排肌肉来镇定思考，这是因为内心里对于全局事态会生有感觉的究竟志向，尚未能够弄清楚的缘故。
备注：
在『易传』中对于这一爻辞的象传解读，有着两个版本，远古的版本为『志末也』，而后来有被认为应该是『志未也』，但是从两句的解读中来看，一句是要把整体局面给弄清楚，另一句则是提醒当事者还没与把实质给弄清楚，所以，就两句的辞义来看，其最根本质，实际上是一样的，那就是要把整体局势给弄清楚，是现在当务要做的事情。
上六：咸其辅颊舌。
解读：
当我们在通过智慧来理清整体感觉之后，就自然可以明白了应该启齿说话的规律，或是应该采取的行动对策程序，于是之后，我们这才开始移动自己的牙床和脸颊，再到舌头的震动次序规律来开始说出第一句话，或是起步移进自己的目标来用策应对处事。
象曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。
解读：
让感觉在明确清楚之后，再自然的通过牙床的移动，再去推动脸颊的张开，再用舌头的辅助，并开始说出第一句话，用这样的按部就班规律次序来对应每一个当下感动的觉识，我们才能获得愉悦的本义实质。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
解读『易经』第三十三卦『天山遯』的实质运用
前言：
『遯』的意思就是逃开，逃开的动作不能太大。所以需要低调，而在内容中所提及的『小利』，其实是指要低调才能获得的利处，所以整体局面的顺畅，重点就是要逃得顺利而不会陷入僵持或不愉快的情态，是此卦的本质宗旨。
我们常在遇到无法和自己配合或愉快共存的时候，心里就会萌生起想要离开的念头，但是我们不能一口咬定这不愉快的局面，全部都是他方的不对，而自己并非是问题的其中之一！所以，若是事态陷入这样的局面，那最好的理念，就是要保持人情留一线的品德来处事，以便在双方分开之后，能让彼此作出更深入的反思，并汲取这一次的经验来增加自己的智慧。
『遯卦』卦辞曰：
《遯》：亨，小利貞。
解读：
《逃开》：事情是能够亨通顺畅，但只有小局面的发展，所以要能不会失去这仅有的利处而能得利，还是需要以保持冷静的态度来思考应对。
『遯卦』彖辞曰：
遯亨，遯而亨也。 剛當位而應，與時行也。 小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！
解读：
遁逃避开，是为了能得到不受阻碍的亨通顺畅发展，所以能成功遁走离开原地，就自然能有顺畅的亨通发展。但是阳刚的原则立场一定要当就在位，而才能立稳处位来随机对应得当，当下一定要与时间的流程紧扣来行进自己的每一步。所以，我们在时刻间的移进，绝对不能奢望太大，反而是要逐点的去进行全面的感受，并以求取小点得到的方式来冷静行事，尽力的将自己完全宛如浸泡在局势之中，而才能深深感受整体气势，并才能知道自己可以伸张发展的长远路向和当下应该采取的究竟措施。所以能通明运用遯卦的遁逃避开的智慧，才能明悟所处的局面时势，究竟有没有和自己的理念合宜配位的意义存在，实际上，真能这样的仔细客观去想着每一件事情，才是能宏观大局的处事应对态度！
『遯卦』象辞曰：
天下有山，遯﹔君子以遠小人，不惡而嚴。
解读：
天运规律的自然发展底下，有见那山脉游走的山路气势，这看起来就如雄壮的大山，还是不能避开受到自然力量推压成形的事实，这就是遯卦的遁逃避开的智慧实相体现。精明聪慧的君子，就从中领悟出，我们要模仿这样的形态来远离避开那些只有小局面处事的人的消极说辞，那么一来，我们也就不会由于偶尔的失策配合不来而陷入恶劣的情绪，从而也能得到我们本来应该严肃进取的目标宗旨规律。
『遯卦』爻辞曰：
初六：遯尾，厲，勿用有攸往。
解读：
我们如果真遇见了应该遁逃避开的局面，就别落在后尾才来处理这当下的局面，若是这样，其实是会让自己背负有危险的情况发生，总之，千万不要用掉以轻心，认为还能有着悠哉前往的机会来面对当下时势。
象曰：遯尾之厲，不往何災也。
解读：
我们若遇到应该遁逃避开的时候，还只是做到尾随的慢速度，那么就可能会有面对近临危险的局面了，这千万得关注清楚现在的局势，不要让自己再往任何的灾祸延伸进去了。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
解读：
现在的处境，自己一定要执守在位的原则，而在过程中，也必须用宽容客观的态度来对事，同时也要学习宛如牛的坚毅性格，并将这特质覆盖成自己的皮革来让自己渐渐改革离开现在的本位，所以，此时，要采取的处事方式，就是保持原则，也不用去向任何人解析太多，用这样静默的方式来进取，胜过多话来让大家认同。
象曰：執用黃牛，固志也。
解读：
此时在执行进程的规律中，我们会采用宽容应对众人，但内里却具有宛如牛的坚毅气势般维持一定的原则来处事，这是基于要固守自己在人生使命中，内里那不能改变的原来志向之故。
九三：系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
解读：
此时的程序，我们一定要维系着一定要遁逃避开现在处位的原则来办事，但切记不能有过于紧张的情绪来面对现在的局面，否则就会有危险的存在，所以，此时，我们的内里修为，一定要维持在臣子和妾室的低心品德来就位待人处事，就一定可以获得吉祥的局面。
象曰：系遯之厲，有疾憊也。 畜臣妾吉，不可大事也。
解读：
我们在此时基于一定要维系遁逃避开的原则来处事，若稍微有些疏忽而会出现的危险，其实就是会有基于急躁快速的心态，而做出狡诈无赖的没耐性强硬手段来达致目的。其实，此时最好的心态，就是维持在将自己修为成宛如臣子和妾室的低心态度来处位，就一定可以得到吉祥的结果，切记在此时，绝对不可以去进行太大和明显的动作事情。
九四：好遯君子吉，小人否。
解读：
我们若能做到阴阳完美协调的规划，以让自己可以成功遁逃避开现在的处境，这样的处事方式，才是属于精明规划的君子能得到真正的吉祥局面，若能达到如此完美的程序，就能自然的让那些本来要对自己不利的只从小局面来看待人事的是非之人，受到排斥的压力而不会再对自己图谋不轨。
象曰：君子好遯，小人否也。
解读：
我们若能就如精明规划的聪慧君子般来处位，自然就能够做到可以达致阴阳协调并能顺利遁逃避开的事宜，而那些本来要对自己不利的小局面待人处事的是非之人，也会在受到排斥的压力底下，而再也不会有对自己图谋不轨的心念。
九五：嘉遯，貞吉。
解读：
我们一定要尽力以身作则做到受到旁人的嘉誉称赞，并达致能让大家在自然觉知的情况底下来接受和明白自己究竟得遁逃避开的原因，所以在行事上，我们一定要维系保持住平静守镇原则的态度来处位办事。
象曰：嘉遯貞吉，以正志也。
解读：
在过程中，我们一定要尽力做到受到旁人的嘉誉称赞，也就是尽量让周围的人们通过自然感受来达到理解自己需要遁逃走开的原因，并在行动中，尽量保持低调和冷静的品德表现，那就自然能够得到吉祥的愿景。这样的存思观念，主要是为了能够从正面来达成自己的志向。
上九：肥遯，無不利。
解读：
只要我们能实在的贴住全局的状态，就一定能够拟定一套完整让自己遁逃避开的方法来让自己遁走离开现在的位置，而且整体局面上，也不会有对自己不利的情况发生。
象曰：肥遯，無不利；無所疑也。
解读：
只要我们能够紧贴住整体的状态，并积极的想着要遁逃走开的意念，就不会有不利于自己的情况发生；其实到了这一个时候，已经是没有任何可以迟疑的地方了。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
简单说『易经』第五十五卦『雷火豐』的本质含义
『豐卦』卦辞曰：
《豐》：亨，王假之。勿忧，宜日中。
简单说：
拥有全盛之势，更得谦虚客观与人善处。
『豐卦』彖辞曰：
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
简单说：
每一个全盛的的局面，都会有过时的时候，所以要能做到随时势而懂得该退就静，该进才行，才是真正丰盛。
『豐卦』象辞曰：
《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
简单说：
丰盛之人，一定勇于做出认错的举动。
『豐卦』爻辞曰：
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
简单说：
若能觉悟道理，不论多迟，当下即刻做出改变。
《象》曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。
简单说：
不论悟道时间有多慢都无所谓，但是如果超越了改过的时机就糟糕了。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
简单说：
发现自己的知识似乎处处行不通，但能有如此客观的思维，一定会吉祥。
《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
简单说：
能客观看待事情，这是以志向为本体的宏观意识。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
简单说：
发现自己的认知确实有缺，就即刻改过就没问题了。
《象》曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。
简单说：
发现自己的认知有缺陷，就别继续用自己的方法了。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
简单说：
当自己的认知出现困境之时，若能聆听并接受他人的好意见，就依然能吉祥。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
简单说：
发现知识有限而愿意接受他人意见来改过，肯定能有一路吉祥的局面。
六五：来章有庆誉，吉。
简单说：
只要能尽善自己的品德而得到赞誉，我们的人生肯定丰盛吉祥。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
简单说：
能柔顺虚心的去进展自己的人生，肯定处处受到欢迎。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
简单说：
若霸道自负而不自觉，甚至还瞧不起他人，那么迟早面临无人靠近的大凶祸。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。
简单说：
固步自封又自以为是的人，只能在边际得利，若再看不起他人，迟早自闭而没人敢靠近！
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
【易成天下】之【恒卦】
【恒卦】。【雷风恒】的卦辞启示：
恒：亨。无咎。利贞。利有攸往。
启示：
我们要能使得自己在位稳当，所做的事情，所拥有的一切，都能够保持永远不会失去，其实，最重要的关键，就是尽力不要让自己犯错；尽量凡事都得看得开，最重要的就是接受每一个当下，不要稍微有些不合自己的心意，就即刻表现出不满的举动，更不能存有生起憎恨的意念！切记，一定要时刻让自己处于冷静观察局势的善德之中，就自然可以得到长治久安的有利局面。永远要明确理解，要能得到良好氛围的最重要有利关键，就是常常能够保持悠然自得的心态，以便应对随时变化莫测的状态，只有这样的轻松心境，我们才能随势处事而不会被淘汰。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
解读『易经』第五十五卦『雷火丰卦』的实质运用
丰卦的实质，其实就在引导我们在丰盛足够的时候，要更仔细进行反思和考量，从而把丰盛的智慧，使用在更有意义的规律之中。
『丰卦』卦辞曰：
《丰》：亨，王假之，勿憂，宜日中。
解读：
《富盈》：此时的局势要能得到亨通顺畅，最重要的关键，就是要有王明聪慧的积极做好和做对事情的理念来在位处事，只有这样才能达到无需担忧的局面，所以，在这一个时候，我们一定要合宜配位的力保自己一定要站在光明中肯宽宏的中位线来待人处世。
『丰卦』彖辞曰：
《彖》曰：丰，大也。 明以動，故丰。王假之，尚大也。 勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
解读：
丰富盛满，就是硕大满足而能扩大兴盛的意思。所以要能够明确分辩清楚的采取每一步行动，才能原本典故的展现丰足兴盛扩展的实质。此时，一定要坚定在王明聪慧的立场来就位，才能崇尚平衡在大局势之中来与周遭和睦与共。要能没有任何的担忧，最好的方式，就是让自己合宜配位的一直居处在中肯公立的位置中来就位待人处事，能如此的合宜配位，当然才能将自己丰硕足盛的资源，分布普照到天运规律所下达到的每一个角落。光亮富足的势态来到了中点位置，原则上当然会如夕阳下山般斜走落下，而月亮在满盈以后，原则上也会开始又再被黑暗慢慢吞食，天地间的一切满盈和又再回归虚空的循环次序，都是与和对位在时间的走势，来呈现消散後又再复归生息的规律，而更何况在我们的人事环境中，也是不能离开多则需要减少，而后才能再重新有获得的循环规则；又更何况是我们的阴霾情绪的鬼气场和清朗明亮的神气气场，更是会有如此的循环起落关系。
『丰卦』象辞曰：
《象》曰：雷電皆至，丰﹔君子以折獄致刑。
解读：
震动雷鸣伴随着闪光电明比和清晰的同步到来现象，这就象征了声势具足光明的丰盛富足之质量，懂得精明规划的君子，自然的明白是时候相信自己的势力，其实已经具有丰足的判断能力，所以是时候宛如可用折叠牢狱来对周围的一切事态局势，或是对自己的态度本位实质作出反省深思的批判和断事！
『丰卦』爻辞曰：
初九：遇其配主；雖旬無咎，往有尚。
解读：
在整个过程中，就是尽力的去做出直接的直言分享，并以此来尽力去遇见能和自己匹配的同样主题思想的对象，其实，这就是现在自己需要做的行动宗旨；虽然现在已经到了十足完满的旬期，也就是似乎已经年纪很大了，甚至有将要陷入以为从此以后就再也没有遇见知音的时候，但若能通过如此积极的行动来试图找到肯听自己分享的对象，其实也算是没有犯上失望的错过情况，所以，现在就必须有自信的一直慢慢前往迈进分享，最终一定会得到和自己平和同道的崇尚缘分出现。
象曰：雖旬無咎，過旬災也。
解读：
虽然现在已经到了十足完满的旬期，也甚至还存着以为自己的年纪大了，可能已经将要陷入认为从此以后没有再能找到知音的缘分时段，但是，还是需要积极的以不气馁的行动来让自己不会犯上失望的错过局面，千万别等到自己过了十足丰盛时期而真进入弥补应对知识不足的时候，届时，可能就会真的陷入左右两头不到岸的灾祸局面了。
六二：丰其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
解读：
十足丰盛的知识确实已经收藏很多，但是又只是自藏在自己的心灵深处，宛如整个人被遮蔽起来，完全与世隔绝般的自以为自己已经懂得很多，心灵上还一直认为自己的光明智慧已经达到了可以客观明白断事的知识光明层面，既是已经达到能够立于光明分析的中位点，可是却一直没有遇见能和自己对位的同志出现，这就宛如在日光的大白天，似乎被遮蔽得好像只能看到星斗的光照点，根本没有彻底的大光天！一直处在如此的氛围往前迈进，心里真的是开始疑虑重重的认为自己是不是走得太快，或是思路有过于常态的体现，不过，只要淡定的以中立诚恳和公正的平常心态来对待发展，并详尽的进行深入的反思和省虑，最终都会得到吉祥的局面。
象曰：有孚發若，信以發志也。
解读：
在这样的局势底下，只要有着淡定的中立诚恳和公正的平常心态来对待事态发展，并进行详尽的反思，只要存着肯客观去探索实情的信心，最终一定能够让自己得以发展到自己心里一直有愿达到的大志向位置。
九三：丰其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
解读：
十足丰盛的知识确实已经收藏很多，而且懂得的范围气势，似乎已经宽大得不知道究竟自己的专属本位，这样的局势，似乎就宛如明知道自己已经是能够达致光明清楚，并懂得要立处中位来公正下判断，可是此时，却由于过多的资讯藏于自心之内，根本就犹如什么也没法清楚知道的什么都没有的状态一样！就宛如在大日白天的中午时候，竟然只能够看到好像众多小星星的微暗情态！因此此时，不能再等待了，一定要好像折断整个右手臂般，大胆的往外去和众人分享自己所懂得一切，从而慢慢的找到自己的专业究竟定位，只有这样的去肯接受他人的批判，才能确保自己的人生不会走到任何的差错点！
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，終不可用也。
解读：
虽然具有十足丰盛的知识，可是论及要有一个明确的定位发展，却就宛如处在被自己多识认知给埋没遮蔽的情况一样，很难做出明确的判断！所以此时，根本就不可以有着想做大事的念头，一定要先勇敢的走出去和众人分享自己所懂得的一切知识，并从与友人或旁边民众的沟通中，找到自己的立位目标，谨记，如果终究坚持不去探索自己的究竟目的，最后都会落得不知道自己的究竟用处在什么地方。
九四：丰其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
解读：
十足丰盛的知识确实已经收藏很多，但是又只是自藏在自己的心灵深处，宛如整个人都被遮蔽起来一样，完全与世隔绝般得不到实质的答案，自己觉得自己明明已经有如日光亮照在中心点位的角度来处事，可是却依然宛如处于见到满天星斗的夜晚般的似乎还处于不十分光明的处境之中，如果此时能遇到能勇敢的将自己的思路夷为平地的主干人物出现，试图把我们的主思维改变成重新再来的状态，我们就才算是真正迈向吉祥的局面。
象曰：丰其蔀，位不當也。 日中見斗，幽不明也。 遇其夷主，吉行也。
解读：
所以，此时，虽然我们拥有十足丰盛的知识，但是却多得犹如被遮蔽起来，一时间也不知道那一个是究竟方法，这就已经清楚阐明自己的处事观念和作风，已经属于不当位的情况了；看看自己自以为是的认为自己已经处于光明清楚如日光映照，甚至是还认为自己已经是常以客观中立的角度来辨明事情，可是实际上就依然仿佛被蒙蔽在黑暗的环境中，总是见到的，只是微弱如星斗般的亮光而已，其实这就是幽暗不明实相的状态了！现在若能遇到能勇敢的将自己的思路夷为平地的主干人物出现，并真诚勇敢的将我们不对的思路作出严厉的批判，并试图改变我们的主思维，能遇到这样的缘分，我们才算是真正的，而且是终于可以迈向吉祥的行规道路的善局面。
六五：來章，有慶譽，吉。
解读：
我们要能走来可以得到一个完整的人生文章，首先一定要有得到众人对自己的庆贺赞赏，才算是真的得到光荣的声誉，这样的自然所获，才算是真正吉祥的局面。
象曰：六五之吉，有慶也。
解读：
在这一个本来已经自信满载，又拥有当下权力掌控的阶段，若愿意以阴柔的品德心境来在这第五阶段去放下自己原来丰盛富足的认为知识，而去勇敢接受他人在和自己交换心得之后所给予的意见，那么我们就将要迈向真正的吉祥局面了，而且接着下来，一定会受到众人的赞誉和给予庆贺的祝福荣耀。
上六：丰其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不觌，凶。
解读：
十足丰盛的气势，若当就已经充斥得宛如建起了一间大屋子，而众多的知识也多得遮蔽了整个空间，而自己宛如就已经习惯舒服的以这样的氛围为舒适的家住在里面，此时的自己，可能就会不想再正面的去面对外界众人，而只是以窥探的方式来窥视旁边的邻居住户，并迫使自己进入好像自闭静寂得仿佛不会有人再能和自己为伍同坐的状态之中，若持着这样不肯面对事实的自以为是心态来过着自己的人生，恐怕在多年里都不会再有新发现展望的机缘了，甚至根本再也没有任何人肯靠近自己的身边，接下来，就要面对非常严重的大凶祸局面了！
象曰：丰其屋，天際翔也。 窺其戶，闃其無人，自藏也。
解读：
十足丰盛的气势，如果是真的已经充斥得宛如建起了一间大屋子的情况，这样的优越成就，真的会让我们真的以为自己就是符合天运规律，并能在其际边任意翱翔的大智慧之人，但是，认真看来，有这样自我优越感思维的人，其实只是在天的边际而已，要能入进天中，就很难了。因此，这样思维的人，当然只会愿意躲在自己的房子中，以窥探斜视的角度立场来对待身边的人，完全不接受他人的意见，一心只是保持自我隐藏而不和他人交流的行为来过着自己的人生。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇纂述
解读『易经』第三十二卦『雷风恒』的实质运用
『恆卦』卦辞曰：
《恆》：亨，無咎，利貞，利有攸往。
解读：
《久安》：要能使得事情亨通，而不会有任何差错，其实最有利的方式，就是保持冷静思考，要能利处有得，确实是要维持轻松悠然往前处事的品德态度来就位。
『恆卦』彖辞曰：
《彖》曰：恆，久也。 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。 恆亨無咎，利貞﹔ 久於其道也，天地之道，恆久而不已也。 利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久於其道，而天下化成﹔觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
解读：
永恒，就是能够长久。阳刚的原则实事就应该摆在上位，但是在过程中就应该将柔顺的品德态度放在下位来垫基处事，雷鸣震动而生起了风势走动，彼此相互与共存在一起，风都会顺着情态时势来移动游走，这刚阳的雷动气态和柔顺的风走气势能清楚次序比和的相互对应，这就是能守恒常规范的本质体现。所以，能够达到恒久常态就一定可以亨通，也就不会有任何的差错，说实在，要能有利，确实得保持安定冷静，才能长久平衡在天然道规法则之位，天运旋走而大地自然接气的道理，就是依循如此的定律而可永恒长久不会偏移过去不对位之线路。有利的收获，其实关键就隐藏在能有悠然自得的轻松心境里，能把事情在最终呈现得很好，最重要的关键就在有个稳当的起始点。就如太阳和月亮在得到天运的循环规律引力，而就能够长久给予映照，春、夏、秋、冬四季的变化，而也能够得到长久成气候的情态，有智慧的精明圣贤达人也从中明白处事一定要严守在道规常理上，而才可以顺应天运规律，准确的下达化育成就事情的方案；所以处事一定要仔细观察每一个时位空间所应该具有的恒常规律道理，而才能将天运规律和大地结合后所能生成万事万物的实质情态，可以清楚明白的见识出来！
『恆卦』象辞曰：
《象》曰：雷風，恆﹔君子以立不易方。
解读：
雷鸣震动而生起了风势走动，它们彼此相互与共存在一起，这就是在顺应时势立场而能持守恒常的本质体现；精明有智慧的君子就懂得要以内在清楚知道自己的志向来立位，而不轻易被左右影响变更真正属于自己本有的志向发展地方。
『恒卦』爻辞曰：
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
解读：
如果非常深入的执意只是为了想要达致自己心中所设定的永恒目标。还一直执意得犹如几乎没有冷静理智思考，那我们可能就会有面对凶祸的危险，这样一来，我们也就相对的不会有悠然愉快的有利生活了！
《象》曰：浚恆之凶，始求深也。
解读：
过于深入去追求永恒的观念会给自己带来凶祸，其原因是一开始就在没有衡量自己的能力底下，就要求自己只能深入原定计划，而不能有万一的变通想法的缘故。
九二：悔亡。
解读：
我们的人生发展中，绝对不能让自己有丝毫的后悔局面，这一个状态一定要让它在我们的生命中彻底灭亡而不会存在。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
解读：
这一个阳气动身刚起步的阶段，若能以积极不让后悔的事情存在为处事的宗旨观念，那么我们一定能够长久的站在中位立场来做好我们想做的每一件事情。
九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。
解读：
说实在，若然在我们的人生发展中不是恒常守住应该具有的当下品德，或许就要承担被时势或当局众人羞辱和责骂，所以为人处世，若过于固守自己的执念，其实是会让自己走投无路。
《象》曰：不恆其德，無所容也。
解读：
如果我们在处事上不恒常守住当下应该具有的品德行为，恐怕就会没有能够让我们能立位有容的地方了。
九四：田無禽。
解读：
自己所处的当下田地位置，突然倍感完全没有任何生活的对应气息，似乎感觉自己一直在做，但却一无所获！
《象》曰：久非其位，安得禽也。
解读：
说实在，其实是自己一直都久久不以该有的对应品德来处位办事，这样一来，又安能得到所要得到的所获。
六五：恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。
解读：
所以我们一定要恒常守住每一个当下应该具有的对应品德，保持冷静来应对，尽力以成熟妇人的柔顺心态来处事，自然能得吉祥，若行动只是宛如夫子般只是靠他那自以为是的认知识别套路来扶持办事，那恐怕就要面对凶祸局面了！
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。 夫子制義，從婦凶也。
解读：
本来只是妇人之见的想法，在冷静思考之后，自然可以得到吉祥的结果，这样的举动，主要是为了一路持着初衷主题线，并谨慎稳当的将之扶持直到终点的志愿所致。所以，一位知识渊博的夫子，在制定对位和配的处事仪规和有意义的方案之时，千万不能有来回踌躇，主意不定的情态，这样的举动，是会为我们的发展带来莫大的凶祸！
上六：振恆，凶。
解读：
一路上，起伏升落的常态局势，如果不慎被震动而导致自己的恒守志向被动摇了，其实对我们的人生来说，是非常危险的凶祸情态！
《象》曰：振恆在上，大無功也。
解读：
如果一路上所遇到的起伏升落的常态局势，真的已经动摇了自己的心志，甚至还把这执念一直持守不放，还成为了我们的上策思维的话，那么渐渐的，从大局上来看，我们就会毫无作为可言，更不可能有功绩可得！
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
【易成天下】之【晋卦】
【晋卦】。【火地晋】的六三启示：
六三：众允，悔亡。
象曰：“众允”之志，上行也。
启示：
我们无论在任何时候，在做任何事情，都要让和自己在一起相处的任何人，都能对自己和大家共在一起的共处气氛感觉良好；我们更要让自己在任何时候，都可以让和自己接触的任何人，都觉得我们都能做到先尊重他人，再来才会得到他人尊重的最高品德，从而自然的会很喜欢和我们在一起，因为只有如此的受到众人的欢迎，我们才不会有开罪任何人的危险存在！当然，更不可能会有让自己后悔的情况出现，因为，如果自己能做到如此的崇尚品德精神，一定会得到身旁人们的谅解和爱护，当然对我们的万一不慎说错话，或是做了一点小差错，都可以予以包容原谅的对待，同时，这也间接让自己的内心志向，能在得到众人的拥护底下，可以步步攀升，并慢慢往上晋升，渐渐行到自己的终点大愿的位置里去。
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
解读『易经』第三十卦『离为火』的实质运用
『离卦』卦辞曰：
《离》：利贞，亨。畜牝牛吉。
运用解读：
《分作》：我们要在任何时候都能获得有利的局面，其实最重要的就是时刻保持冷静，只有安定慎守的全面观察，才能使得一切事情可以顺利亨通。我们一定要在内心里常储备着宛如母牛般尽心对待自己当下所应该做的事情，不问为什么，只是单纯的把自己和对应单位双向结合的将之处理妥当，能如此保持时刻应对的智慧，自然可以得到吉祥的情态。
『离卦』彖曰：
离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故，是以“畜牝牛吉”也。
运用解读：
能和自己当下所面对的对开人事和物态中，求得相互助益，互相照亮彼此的局面，这就是分开又能共存成美丽局面的势局状态。就如太阳和月亮是分开的单位，但是两个互换的势态，似乎有着亮丽点缀了天空的整体局面，也把天运轨道清楚的呈现。地面上的百脉山谷和青草树木的存在，自然美丽了大地的土壤地势。双重的和配有了明显的一种整体的美丽感觉，这是基于彼此都得到正位配对的缘故，这种相互存在而成局的景象，就是自然化育而成天下百态的情势。所以，从气势来分析，柔顺的气态表现，就是缓慢的将自己以柔和的方式依附在中肯正面的立场来客观对待当下所发生或所遇到的缘分状态。
『离卦』象曰：
明两作，离。大人以继明照于四方。
运用解读：
自己能得明智慧根的增进，或见到一件明朗事情的美丽成长发展，其实这一切，都是经由两个单位和同靠拢才会有所作为的规律表现，这也就是所谓的分离而有所得的作用。会从客观大局来处理人事的智者，一定会从任何眼前当下所发生的事情中来继承一些光明有得的经验智慧，然后将这光明的反思经验，应用在往后的生活处事之上，然后再将这一道领悟出来的亮光道理，以身体力行的方式去影响照耀到四方各地的每一个角落。
『离卦』爻辞曰：
初九：履错然，敬之无咎。
运用解读：
虽说人生中已经会持着慢慢行进，谨慎注意每一个细节的执念来踏着自己的每一步，但是，还是会有失策错步发生问题，继而令到自己难受的情况，在自然而然的不知觉底下发生！但是，只要以恭敬的概念来珍惜这一件事情的来到，并在接受之后，再客观的去好好思考一番，再 作出心情调适上的整理，大体上，就不会有任何的问题是看不开的了。
《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。
运用解读：
虽说人生中已经会持着慢慢行进，谨慎注意每一个细节的执念来踏着自己的每一步，但是，还是会有不慎失策错步发生的存在，而当这事情发生之后，自己又肯即刻以恭敬的方式来接受，并立马进行反思和省悟，其实能用这样的观念来面对当下的每一个时候，确实这就是能够用来避开使事情再闹得更大的危险，还有可以预防在往后还会有重蹈覆辙的危机存在的应对智慧。
六二：黄离，元吉。
运用解读：
任何时候，我们都要以黄光亮丽的宽容心态来面对眼前和我们离开对立，但是却不能避开一定要共在的一切人事和物态，只有具备如此高尚的品德，我们才能注意和掌握身边一切的所遇元素，并从中通过反省和思考来提高自己的经验智慧，同时，若我们能够具有如此的宽容智慧，我们也能够容易的就得到他人的帮助，使得我们能常保在吉祥如意的位置之上。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
运用解读：
任何时候能以黄光亮丽的宽容心态来面对眼前和我们离开对立，但是却不能避开一定要共在的一切人事和物态，而还能得到可以掌握大局的的吉祥获益，这主要是基于我们能够秉持宏观的态度来处事，还有愿意坚持站在中肯中位的道规原则来待人待事，而不会轻易的被本身的原生情绪所误导偏向的缘故。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
运用解读：
我们眼前的太阳日光已经在渐渐偏斜下山了，我们要从这对立见到的太阳下山的离开场景，领悟明白事情总是会过去的道理，我们又何必还持着看不开的心态来面对当下震惊的事情，其实我们应该以开心看待一切机缘发生的心境来面对当下的每一个细节情态，我们要时刻怀着没有好坏之分，只有接受当下，然后点头，然后带着笑意把刚才惊恐存着的气淡然的呼出去！如果我们不能学会以即兴鼓动敲打自己当下持着的缶罐碗器来作乐唱歌的心态来过日子，看来，我们就会像那已经到了七十岁以上的老者，还在看不开的感叹那已经过去不会再回来的日子的困处迷茫状态般活着，那我们就准备唉声叹气一辈子吧！这实在是大凶祸的局面！
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
运用解读：
我们在面对任何和配的当下情况，一定要学会宛如用理智来看待我们对立面出现的太阳日光，确实已经到了夕阳西下的不能要它停止的局面，这样场景，我们一定要接受是不可能可以长久保持的事实。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
运用解读：
每一个时候，每一个场景，都是当下出现的情况，根本都是属于突然的状态，我们确实无法预知每一个眼前出现的场景，所以每一个时侯所遇，本质上都是突如其来的状态；如果我们理解了这个层面的实质，就会在我们所普遍认知的突如其来状态时候，就也会以平常心境来看待它的出现！认真说来，我们也就自然的没有了不耐烦或措手不及的情绪波动。所以，任何时候的突然局面的产生，它自然来到的氛围，只要我们当它是一件事情正在发生，然后将会慢慢消散再不久就会从新归回平静的情况就好了！说实在，这对立的应对单位，确实是发生了让我们突然震惊的事情，难道要让自己心烦如火烧、或似乎难过宛如面对死期到来的绝望发狂状态、还是抱着以为自己是彻底绝对无错的心态，然后带着高傲的情绪姿态马上就离开！
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
运用解读：
无论是烦躁，还是难受发狂，更糟糕的是自以为是的绝望放弃姿态，都是属于内心里无法用平常心来处事待人和对事的过度行为，所以，才会在突然遇见和自己心念和想法不同，还有和自己私心所欲求的局面相反和相违背的状态时候，自然的就会做出强烈情绪抗衡的举动！其实，这就是一种没有所能量度来容下任何对立人事和物态的狭义心境表现。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
运用解读：
如果能够在难受之中，心里抗衡之余，还会流出泪来，而且还会陷入忧愁伤感的感觉，其实，这就是对当下发生的事，会有交感并开始有着消化作用的情态，也就是说当下的抗衡局面，在自己接下来的日子里，会有让自己反思的可能性，所以在宏观的角度来看，有着这一种思维的人，其实就算是有吉祥氛围伴随的情况。
备注：
这一爻，其实是在警惕我们凡事都一定要以心诚意的去感受和对待每一件人、事、物，千万别在受到不能接受的当下情况，就即刻觉得已经承受很严重的打击，而陷入情绪波动的行为表现，其实像这样的一个人，这动作思维，明显就是属于不能够容许他人给予意见，而且还是一生只能活在自己的模式世界里的人，像这样的人会一直以为自己处处常做善事、常在助人，是为他人付出自己的善心，殊不知其实自己是通过用这样的举动，要这些帮助的过程，以及这些被自己帮助过的人，间接在抬高自己的声望，像这样的人，就完全不会有离火光照他人的事实本质存在，而这样的人也会由于优越感过重而一直认为自己是绝对不可能有错误下断的概念，所以只要一旦出现突如其来的事情，一定会怪罪是他人所酿成的不愉快问题！甚至在冒火吵架理论之时，或是之后，都不会有准备反思，反而还会保持理直气壮的进入毫无商量的表情，甚至还会给现场的大家一个威胁说话和严肃表情！当然更别想此人会有自行反思而流出泪来的可能性！其实这一爻，是在提醒我们切勿成为这样的人，应该要成为接受每一个当下，都是在增长自己智慧的难得遇见，只有真心的人，才会在突如其来之后，由于内在的交感交错复杂心情，自然会流下眼泪，能有这般真情的表现，才算是拥有客观感受，而将会有一天能够成就正道规范品德的人。
《象》曰：六五之吉，离王公也。
运用解读：
来到了第五个阶段的六五爻位，正提醒着我们在人生的发展中，要有吉祥的整体氛围，就是要善用和我们对立分开的另一个单位，无论是出现的任何一个人，或是发生的任何一件事情，我们都要具有王者风范的立场来以公正平衡，不会存有任何私心，私有的情绪来欣然接受当下的每一个局面。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
运用解读：
具有王者风范，懂得以聪慧的法则来处事的智者，所用的每个出手办事的征伐方案，都是以受到旁人嘉奖和认同的方式来取得最根本质的众望所归的方式来办事，这当然一定要先以接受当下的事实，再予以和睦的应接方法来取得本来是不认同自己的对方，或是准备和自己合作的对象，都能在慢慢走来的日子里，会渐渐的在理解整体局面之后，会对自己产生佩服，以及都愿意宛如折断自己的本来首要执念般，自然的接受和归顺我们的想法，接着，我们的观念还会慢慢的被扩大到更广泛的范围去，就好像先收服了军队的首领，再让他所带领的士兵们也跟着一起服从一样。能用这样的方式来取得本来分离在我们对立之方的人、事、物之认同，我们才算是真的做到离卦所谓的「明两作，大人以继明照于四方」的品德精神，而在接下来的日子里，也应该不会有任何的问题出现。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
运用解读：
能具有王者风范的聪慧智者，都会懂得运用与周围的一切人、事、物来和共合作，并互相学习的心态来就位出行处事征伐迈进，只有通过这样的方法，我们才能端正完满自己的人生邦国气势。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
『易经』第二十九卦『坎为水』的实用解读
前言：
坎险的卦象主要在引导我们别在遇到阻扰的时候，就想要放弃！我们会有觉得不舒服或困难的感觉，其实最基层的本质，就是我们不能够接受我们当下所遇到的事情！所以，只要我们静心下来反省，就会发现在陷入困局的当儿，而会有难受不通的感觉，确实都是出自自己内心的修养不够，还有自己疏忽而导致的问题存在。就好比如是遇到自己不喜欢的人，大家可曾先想想可能就是自己没有静心去了解对方的举动所致，再来，就是碰到一些意外而导致自己的时间流逝，大家可曾先想想可能是我们本来应该可以预防，但是却一直忽略去谨慎所造成的问题。
【坎卦】卦辞曰：
【習坎】：有孚，維心亨，行有尚。
解读：
【我们得习惯面对任何坎坷的险难，并从中学习应对的智慧】：我们一定要具有公正诚恳的品德来面对坎险困陷的时候，只要存着公正诚恳，以及客观的分析态度，还有紧紧维系着用心进行全面分析的心态，使品德行为尽力做到让周围的人能对自己产生崇尚的尊重。
【坎卦】彖曰：
習坎，重險也。 水流而不盈，行險而不失其信。 維心亨，乃以剛中也。 行有尚，往有功也。 天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，坎之時用大矣哉！
解读：
学习从所欠缺的踏实土质，了解自己不足之处！学习面对危险难受的局面，要在重重危险中去注重难得的危险局面。危险艰难的水在不停的流动，完全没有满盈而停止的状态，在这样的局势中行动向前，我们最重要的就是不能失去相信自己能够过关的自信心。一定要一直保持用心窥探和揣摩深思的观念，这样一来就一定能得到亨通，谨记一定要具有坚定刚实的意志来守住客观的原则线。这样的行为表现才算是能得到崇尚尊重的品德，以此来往前面对一切的问题，才能让自己有所得到完美的成效功绩。来自天运规律而自然产生的险难被我们遇到了，我们是不可能再有轻松升进的方便，就犹如地面上的危险地理局面，就有大山、河川、丘陵的起伏地势，这都是经过天气运转和侯节的变化而发生的地质变动而形成出来的一样是不可以停止改变的事实，所以，聪明的王公领袖就明白了这个道理，我们既然不能躲避危险，也就勇敢的去面对危险，这当中也从面对危险的过程中，学习到了危机设计的经验，从而学会运用了制造危险的陷阱来作为防范措施，并以此来守住自己国家的安危，所以，若能掌握好坎险出现的时间，并从解决坎险的过程来领悟应对困难的智慧，是有多伟大的品德表现啊！
【坎卦】象曰：
水洊至，習坎﹔君子以常德行，習教事。
解读：
坎险的局面犹如不停的水流不断重复流到进来，我们就要学习去接受和解决这一个坎险问题；懂得精明规划的君子是会以掌握事情的规律常态，并积极想出能对应的品德行为来呼应这一个局面，同时，也从中学习事态发展所给予的教诲事情。
【坎卦】爻辞曰：
初六：習坎，入于坎窞，凶。
解读：
我们要好好的学习面对坎险的智慧，否则人生里若一直深入坎险的局面，若有一不小心的大失策，我们就会陷进更深的坑洞，继而面临更糟糕的凶险了！
象曰：習坎入坎，失道凶也。
解读：
虽说学习应对坎险的局面是应该深入坎险的困难中去体会，但是若没有精明的智慧而失去了原来的原则道规，其实是会有更危险的情况发生。
九二：坎有險，求小得。
解读：
身处于坎险的局面其实就已经是非常危险的情况了，所以，凡事都不能自我要求，只能够希望可以没有再恶化的小小要求得到就已经足够。
象曰：求小得，未出中也。
解读：
一心只是求取别再将局面恶化的小要求，其实就为了在整体上不会有离开躲避坎险而不去解决的本位责任，总的说来只是希望能安守在客观的中位点来进行分析局势的来龙去脉。
六三：來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
解读：
面对似乎不能避开而是一直走来的接二连三的坎险状态，就把这一个危险的局面，且当成枕头来垫在自己的后脑以便舒服深入思考其中的本质点，然后将之妥善处理好，若还在执意自己的观念而让问题再深陷入进更坎险的深坑里去，这样的执着思想，千万不要再用了。
象曰：來之坎坎，終無功也。
解读：
如果一直走来都不去积极处理好困处的问题，都一直让自己身处于面对坎险的局面，最终，我们都会一直被负面的状态打击得完全不会有功绩可得的结果。
六四：樽酒簋貳，用缶；納約自牖，終無咎。
解读：
我们要效仿宛如自己有着一樽香醇的美酒，即刻就会用容器分成两杯来与他人分享的心态，而且在分享的时候，也不用太讲究，既是当下随意用盛装食物的缶瓦器皿就可以了；慢慢的将自己不能平复和虚空不明白之点，用逐步的方式来慢慢用勺子从对方诚意对谈中掏出来放到自己的胸襟里，不过过程中，一定要将自己的心门窗户打开来，并真诚的用心去接受一切说来的事实，以这样的方式来面对坎险，最终就一定不会有再深入犯灾的过错。
象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
解读：
用有一樽香醇美酒就即刻用容器来分成两杯分享的方式来与问题交心，其实，这是将刚健不变的原则，以柔顺的方式来与之交际，使得问题可以浮现清楚来解决的办法。
备注：
这一爻的重点是在引导我们用心冷静的与问题交融消化，并尽力的以和睦的态度来解决当下的问题，千万不要有任何情绪失控的状态和固有成见产生，一定要以直接接受问题已经存在的事实来应对，更不能以躲开或赶走现实的姿态来处理这一个坎险问题！而是要以坦诚和谈或用心对应解决的方式来处位；但是，最重要的关键处，就是那认为是困局的问题牵涉人，究竟有没有进入中肯归零去觉悟整个局面的意愿，因为如果能够打开自己的心房，并以冷静的智慧来解决问题，这才是防止自己继续深陷坎险的最好关键方案。
九五：坎不盈，祗既平，無咎。
解读：
若是坎险的问题一直不能得到一个完满盈贯的结局，其实，真的只要将自己的执着观念放下，并积极的将客观恭敬、和睦礼仪的态度放到问题上来，既能当下得到完美的平复，而且也不会再一直处于不对位的犯错下去的局势之中！
象曰：坎不盈，中未大也。
解读：
坎险的问题一直不能够得到完满盈贯的解决，其实最重要的关键就在所立处的中立线，其实并没有站在大局的立场来看事情的缘故！
上六：係用徽纆，置于叢棘，三歲不得，凶。
解读（一）：
如果一直用固执观念的绳索捆绑自己，而且还越绑越密实的话，这就好像把自己弃置在长满茂密有刺的植物丛林里，就算历经多年都不可能可以得到舒缓，这样一来，自己的人生就要迈向大凶祸的局面了！
解读（二）：
我们要维系捆绑着很有作用力的引导绳索来牵引自己，否则我们将被现在犹如已经被弃置在长满小刺的植物丛林里，多年都无法得到良善的解决出路，整体来说，这是非常危险的凶祸局面！
象曰：上六失道，凶三歲也。
解读：
到了最终能有机会缓解的阶段，我们如果还不能把握好能纾解的机会运气，而就失去了能扶正回到正道常规的平衡路，那么这一个凶祸，就将会紧紧 跟着我们很多年都不会散去！
备注：
其实所谓坎险，其最重要的关键就是放不下！我们常在看不顺眼某个人但是又得要和他共事！或是不够时间来完成自己心里想要做的事！或是失去了某些自己不能舍开的东西......，其实，无论是何种情态，其最基本的本质，就都是冷静放下自己的执念就可以了！所以，这一个能过关的引导规律，其实是很微妙幼小的根据线，但是却已经很明确的指引了我们应该朝去的路向，而要不要前进，其根本的动力，就是自己愿不愿随着道理行规来迈步前进而已，所以，能使得自己不会陷入凶祸人生，其最重要的决定，还是看自己会不会轻松自己的情绪，放下自己的害怕、放下自己的优越感、放下自己要别人在乎自己、放下自己去归零的智慧，其实都在自己究竟要不要而已。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇纂述
品德陰陽平衡的一则短文
今天在网络看到一篇关于品德陰陽平衡的文章，就尝试对感悟作出了诠释。
其原来的文章如下：
假名知识之说，一阴一阳谓之正道。孤阳寡阴万物不生。动而为阳，静而为阴。两仪、四象、五行、八卦，是太极分后之事，性是无极前之理。太极之中，阴阳尚且未分，何况无极之前。今生人命前生造业，今世贫殀或行阴骘，罪減福生。或在往劫，因结命债，今生会遇，因行大德感动天地，化凶为吉。古德圣人云：若行阴德，能解宿业。虽有定法，又有不定。
翻译：
一物有其名，其被认知识别而能有说明其词，是基于有了一阴一阳的平衡而可被称谓的真实和正面被大家理解的道规法则呈现的缘故。若是只有孤独的阳气和孤单的阴气，万物是不可能会产生出来。世间在动的气势就是阳气场的呈现，而安静的氛围就是阴气的状况。阴和阳都各有其仪规法则，而这仪规法则的交织，就产生了天地之间春、夏、秋、冬的四种天气气象，而这四种气象的循环，渐渐的产生了世间五种特性的质量，而这五种特性的质量分别周围在我们的圆周八个气场空间，这就是所谓的八卦，这些气势的产生都是极度的阴阳两气分化之后的自然现象，而阴阳的本性是在未有极限生成之前，就已经依着一道天然规律而自然理应存在。太极两端的中位点，有着一股阴阳的气势，看起来就是一种混沌未分的状态，更何况是无极的境界的前端气势，阴阳难分辨的气场就更为浩瀚了！我们今世生命的本质，其实是之前的生命属性气场的轨迹所延续而结成的生命体制业力，例如今生会遭遇贫困或意外夭折，或是一直被阴气负面能量伴随，或是一直处于犯罪状态，或是一直遇到福气减退的情况，或在人生往前的过程中，一直遭遇种种劫难，其实这都是前世气场残留下来未了结的责任债务气息所致，所以今生会让我们遇到的种种情况，都是一种气场的延伸，其实，如果我们为了能够平和这股怨气，我们是能够打从心里真诚并不求名的暗自进行一些善心举动，尽力为公，并积极付出自己的时间来协助有需要帮忙的人，这一来，就能够自然产生喜悦之气，从而达到众人归心于你，间接得有好像受到天地护佑的情况一样，处处受到欢迎而渐渐迈向化险为夷的良好吉祥局面。远古有德的圣贤达人都说过：若然我们能够持着行善不居功德的真诚行为，久而久之，一定会消除我们累积许久的不良气势，虽然有特定的善行是我们公认的善举，但是，也并非只有这些善事做了，就可被视为已经足够抵消自己久存在自身的不良气场，其实为善，实为不能存有目的，也不能认为只有几种特定的行动才是善举！为善，最重要的是一心存善，只要心善，自然明白自己随时应该做的对位事情，法无定法，最重要的是感悟实质究竟，才是最重要的观念。
馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學
劉明昇 纂述
【易成天下】之小过卦
【小过卦】的九三启示：
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：從或戕之，凶如何也。
启示：
我们在每一个事情的过越中，也就是处理事情的当儿，都必须衡量自己的能力，慎思一切可能性，这是为了防范事情在进行之时，会不小心陷入自己无法解决的局面！因为很多时候，我们以为自己对位的认知意识，其实是非常狭义的观念！所以，如果我们在每一次的行动中，没有多一个全面冷静反思一切后果的审查举动，只是一意孤行自己感觉是对的观念去行事，我们就会有迟早面临大凶祸到来的一天！到时候，由于我们原来的自信突然受到严重的打击，我们一定会陷入不知所措的精神错乱的情绪崩溃局面！
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
【易成天下】之离卦
【易成天下】之【离卦】
【离卦】。【离为火】的九四启示：
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
启示：
突然发生让自己非常惊讶，而且很难接受的情况！使得本来是一体的局面，突然间变成两个不同的立场出现！这个时候的局势，犹如火势猛烧的紧张状态，也似乎有不知所措，宛如将进入无可救药的死局状态！心里甚至产生了认为自己已经在这一个地方没有可以继续立足的气场感受，心中更萌生起完全想要放弃的念头。
其实此时的想法是非常复杂，所以有「焚如、死如、弃如」的疑问句子在脑海不断的盘旋！会有难以下决定的疑虑，就是基于还有继续共处的可能性，所以，我们在这一个阶段，要做的事情，就是接受有一个对立的人或单位，开始会和自己产生另一个新的光环圈，所谓光环圈，就是一种明显现象的体现，是刺激自己的思考、是导致自己不愉快的情绪，总之就是一种惊讶的局面；在事情发生的此时，我们一定要反思事情的导火线！然后选择适当的距离来让时间冲淡一切。
这就是此爻的引导本质。
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
