『易經』第二十三卦『山地剝』完全實用解讀

『易經』第二十三卦『山地剝』完全實用解讀 

【剝卦】卦辭曰：

【剝】：不利有攸往。

解读：

【剝落】：不利于自己存有认为还可以依然攸悠然随性继续前往发展的思维观念。

【剝卦】彖辞曰：

【彖曰】：剝，剝也。柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也。

解读：

剥落，就是剥开脱落的气势。用柔顺的情绪思维态度来变更淡化当下的刚烈局面或性格观念。此时不利于自己存有认为还可以依然攸悠然随性继续前往发展的思维观念，因为此时当下，我们过于自我的小局面处理人事的思维观念，已经开始在自己的内在心里慢慢的生化成长了。顺着此状态的产生，而所应该采取的行动，其实就是必须停止我们继续往前之行走动机，而且也只有这样的举动，我们才能让自己立足于能以更宏观来看现象的大智慧层面。谨记，只有精明聪慧，并懂得详尽规划的君子，才能懂得在处事上，一定要以崇尚的协调平衡品德来立位，同时这也才是可以成就事情的基准，所以明白无论是环境状态，或是自己的认知范围，有些时候，确实是应该以消落归空的观念来重新使得新局面或是新思维息升进化，也即是所谓当知道所处目前的发展状态，或是自己的思维观念，已经是属于达到盈满饱和的极限，我们就务必要将环境局面或是自己的思维观念来使之归零进入虚空的局面情况之后，而又再注入新的生息发展规律来处位，而且也只有这样，接着下来，才能让整体的事态演进，能够获得更完美的结果，其实，这也是天运行规本来就不能改变的规律法则。

【剝卦】象辭曰：

【象曰】：山附于地，剝。上以厚下安宅。

解读：

大山的气势形态，是依附紧贴于大地之上才能稳当的立足，这山地并齐的景象，也存着宛如高山上的沙石从山上一点一点的往下剥落，然后再慢慢将沙石囤积于山脚，然后使得大山地基更为稳固的情态局面。这一个现象，被处于上位的领导主事人看到了，心里完全能明白，在上位之人，平时一定要以厚爱当实的品德来布施善待底下的人，这样一来，才能使得下属民众能一直在位做好保安护宅，使得全面上下单位都能得到全面平安的气息。

备注：

在此的『山』，代表了高处位置的领导人，而『地』就象征了在底层的跟随下属，而『山地』拼凑起来的『剥』，就是意味着『处于高山位置的领导人，要能达到平地下属民众可以继续跟随顺从，那么在一些时候，正当发现自己有必要改正变更的情况，就勇敢的做出剥落丢弃的改正行动来迎合大局吧！』；所以，从象辞中所说的『山地剥』来解析成山上的沙石慢慢流下到山脚来成为更稳固的地基，就代表了在上位的领导人，一定要常常保持留意下属，并做到布施给予足够的举动，而这“给予足够”，就是『厚下』的意思，所以，当能做到足够的『厚下』表现，就一定可以让下属民众为领导或是大局单位做到协助『安宅』的目的。

 

『剝卦』爻辞曰：

初六：剝牀以足，蔑貞凶。

解读：

大环境的气势流走运行，其实已经开始在剥蚀我们那象征安稳舒适睡床的本来思维观念，所以，我们应该即刻以积极的剥去自我执着，并进行反省思考的态度来进行脚足移动的改变策略，如果我们还在继续蔑视并贞守保留原来的处事态度和思路，接下来一定会有很严重的凶险存在。

单字解读：

蔑miè：輕視、侮辱；無、沒有、細小、微薄、滅、殺、通「衊」：指污損、塗染，如「污蔑」、「誣蔑」（後多簡化作「蔑」）。

备注：

在此的『剥』，有外界想要剥削自己发展的不好气势；也有提醒自己要剥掉自己的原来固执观念的用意。

《象》曰：“剝牀以足”，以滅下也。

解读：

大环境的气势流走运行，其实已经开始在剥蚀我们那象征安稳舒适睡床的本来思维观念，所以，我们应该即刻以积极的态度来进行脚足移动的改变策略，以便可以从问题发生的最基础的时候，就灭绝那将要开始从最底下会对自己起着不良发展的不好原始点。

六二：剝牀以辨，蔑貞凶。

解读：

大环境的气势流走运行，其实已经开始在剥蚀我们那象征安稳舒适睡床的本来思维观念，所以，我们应该即刻以积极的剥去自我执着，并进行反省思考的态度来进行当下整体局势的辨识分析，如果我们还在继续蔑视并贞守保留原来的处事态度和思路，接下来一定会有很严重的凶险存在。

《象》曰：剝牀以辨，未有與也。

解读：

大环境的气势流走运行，其实已经开始在剥蚀我们那象征安稳舒适睡床的本来思维观念，所以，我们应该即刻以积极的剥去自我执着，并进行反省思考的态度来进行当下整体局势的辨识分析，因为只要我们静默下来，其实，就能清楚发现，无论我们和社群众人在进行沟通的时候，都一直面对未有任何可以与共同心，甚至是完全无法协调共事的情况，不断发生在我们与人交往的局面里。

单字解读：

辨：分别、判别、明察；通“辩”：在古代文献中，有时通“辩”，表示辩论、申辩。

六三：剝之，无咎。

解读：

所以，我们在这样的局面里，务必要好好的进行详尽的自我检讨，并剥去那之所以造成无法和众人沟通同在的不良习性和观念，那么，接着下来，才会无有咎害会发生在自己身上。

《象》曰：剝之无咎，失上下也。

解读：（一）

我们在这样的局面里，务必要好好的进行详尽的自我检讨，并剥去那之所以造成无法和众人沟通同在的不良习性和观念，那么，接着下来，才会无有咎害会发生在自己身上。而且，只要我们愿意丢失自己一直自我倍觉优越处上的心态，自然可以下达获得众人的合作。

解读：（二）

我们在这样的局面里，务必要好好的进行详尽的自我检讨，并剥去那之所以造成无法和众人沟通同在的不良习性和观念，那么，接着下来，才会无有咎害会发生在自己身上。而且，我们现在的处境，其实已经失去了上下所有众人的信任依托，以及愿意相联合作的关系。

六四：剝牀以膚，凶。

解读：

大环境的气势流走运行，其实已经开始在剥蚀我们那象征安稳舒适睡床的本来思维观念，所以，若然我们只是可以改变宛如只是表面皮肤般的一点点执念，其实对我们来说是存着非常危险的凶祸局面在后头。

《象》曰：剝牀以膚，切近災也。

解读：

大环境的气势流走运行，其实已经开始在剥蚀我们那象征安稳舒适睡床的本来思维观念，所以，若然我们只是可以改变宛如只有表面皮肤般的一点点执念，其实贴切的来说，自己的处事行为，已经接近灾祸危险的局面了！

六五：貫魚以宫人寵，无不利。

解读：

所以，为了可以达到与大局共在的氛围，我们务必要设法将自己贯穿在人群社区中，并尽力做到宛如水中鱼儿可以在水里环境中任意畅游的气势般来处位，这样一来，才可以让当下宫位掌权运势的主导之人，或是大局民众的重视和宠爱，而且只有能达到这样的氛围关系，对我们来说，才会无有不利的情况会发生在自己身上。

单字解读：

宫：居住、棲息；围绕

宠：推崇、纵容、偏爱、爱

《象》曰：“以宫人寵”，終无尤也。

解读：

如果我们的反省改过，可以让当下宫位掌权运势的主导之人，或是大局民众的重视和宠爱，这样一来，到最终，才能达到无有特别尤出的忧愁情况发生。

 上九：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

解读：（一）

我们在人生任何时候的处事观念上，应该以宛如知道农耕收成的硕果，不是一个人的功劳而能够独自食下的观念来与众人相处，也就是所谓永远不会认为是自己的思维最清楚，或是自己的功劳最大，或是自己的认知是绝对的想法来和众人相处！而且也只有具备这样的客观聪明有智慧的君子思维，实质上，才能得到众人的舆车助缘的顺载前进，而且，也只有做到这样的品德修持，才能让那些本来对自己有想刻意毁谤的小心眼的人，慢慢的剥去他们本来想要毁谤的意图，甚至可以幾乎完全剝散这些小心眼之人的庐居所在，而使得他们完全没有可以毁谤得逞的立足之地。

解读：（二）

我们如果不在乎事情的成果归功，而只是在乎能顺利保留在位而不被当局给淘汰，并继续守持顺应当权局势的品德修养君子风范，最终，一定会受到当下社群众人的佩服与尊重，继而能够慢慢得到大家的拥戴与支持，甚至可以幾乎完全剝散这些本来要在背后重伤毁谤的人们的庐居所在，而使得他们完全没有可以毁谤得逞的立足之地。

单字解读：

硕：大、高大、丰盛、德高望重或水平高、学位简称：硕士

舆：车子、轿子、抬、大地

《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剥廬，終不可用也。

解读：（一）

我们能具备如此客观聪明有智慧的君子风度，继而就能得到众人的舆车助缘的顺载前进，其实，这都是旁人民众出自内心对我们的尊重缘故，而所以愿意承载包容我们和大家在一起同在共事，也因为如此的和睦关系，所以也就会慢慢剥去那些存有毁谤意图的小心眼之人的行动机会，甚至可以說成是以幾乎能夠完全剝散这些小心眼之人的庐居所在，而使得他们最终都完全不可能有立足用武之地。

解读：（二）

懂得规划处理大局的聪明有智慧的君子，一定会懂得宽宏并能做到服众的处事细节，最终，也一定会让自己赢得民众旁人的喜欢与拥戴，除此之外，也会让本来要毁谤自己的人们无计可施，最终，将会渐渐迈向完全没有可以有任何用处，而会消失不见的局面。

单字解读：

庐：寄居、住所、简易居所

馬來西亞【太易人文教育書院】。【易經】後學

劉明昇       纂述

人生的进程里，本来就是和朋友互相依靠，从而可以互相提醒的渐进成长