『易經』第二十二卦『山火賁』完全實用解讀

『易經』第二十二卦『山火賁』完全實用解讀

『賁卦』卦辭：

【賁】：亨。小利有所往。

解读：（一）

【賁饰文理】：我们在人生的发展中，要能得到亨通顺进的命运流程，其实只要小心谨慎的步步去与大局同和，就一定会有自己立足所在的地方，自然就能获取应该得到的利益，所以，只要我们在发展的过程里，一直保持让自己有栖身之所，那么肯定能有一直继续往前不停的大好前途。

解读：（二）

我们在人生的发展中，要能得到亨通顺进的命运流程，其实，只要心里存着不贪图过多，而只是顺着时势情况来求取小小的获有之利的知足心态来就位，那么我们肯定就能让自己得到有所前往的顺进跑道线。

『賁卦』彖辭：

【彖曰】：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

解读：

賁饰文理自己的思维，而使得自己可以亨通顺行于众人社群；所以流程中，我们务必需要以柔和顺行的方式来慢慢进行观察，而才能文理出自己在当下与人相处的阳刚对位原则，故而也才能得到亨通迈进的命运。要分清楚在当下的时势位置所应该存在的刚健原则，然后将之摆在最上必须遵从的规律之方，接着，我们再顺着这一个不能改变的规律去慢慢的理解这气势的存在理由，接着，而才能自然的在彼此认同的氛围底下，这阳刚气势才会慢慢的以文采柔和的方式来与处下的我们达到相互和平共处的道规局面里，是故，无论任何时候，我们只要不以自我为主轴，而以时刻以只愿能得到顺势在位的心态来小心谨慎的求取当下所能得到的极限利处来就位，就行了，这样一来，自然的就可以获有攸悠然的轻松迈进往前的光明之路，其实这就是天理条规的自然文明道理；只要文理明确，社群大家，或是相对的彼此之方，都可以在自然愿意和睦止步的氛围底下相处在任何当下的位置环境里，这就是人事处位上，应该适时看势才来文理规定的重要原则。我们从观察乎对天运行规中的次序文理，可以察觉到时间的不断变化；所以，相对的，我们也需要时刻从观乎明察分析每一个人事相处的细节过程中来慢慢定出相应的对位原则文理来就位，并以此合宜的文理规矩来慢慢化育成就出一个合乎天理行规所下达下来的美满和平相处的社群或关系局面。

单字解读：

賁：美飾、華麗光潔、裝飾、文飾

故：原因、緣故、舊的、從前的、因此、所以

乎：表示处所、方向、时间、比较或行为对象，相当于现代汉语的“在”、“于”、“对”、“比”等。

『賁卦』象辭：

象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

解读：

大山脚下的住家到了夜晚，都有灯火亮丽的照耀，这是一个点缀賁饰大山脚下的美丽景象。聪明有智慧并懂得精明规划的君子就从这一个高山和灯火亮照的景象，即景明白悟出了，即使我们是在宛如高山上位的领导，但是在任何时候的处事上，一定要以光明清楚的方略来在庶民众人社群中进行为政治理，才是善道的良策，所以在任何无法确定清楚的状况情势底下，我们是不敢任意折叠造起一间牢房监狱来对自己当下所认为的是非随意定下任何的罪行批判。

单字解读：

庶：众多、繁盛、百姓、平民、差不多、相近、旁支、或许

政：治理国家事务、法令、谋略

备注：

以明：用光明磊落的方式

庶政：在众多民间里好好端正治理

『賁卦』爻辭：

初九：賁其趾，舍車而徒。

解读：

我们要在一开始的时候，就尽力做到能够賁饰自己那其将起始的行动脚趾步履，而使得自己能够安稳立足于得体到位的氛围之中，而且过程中，一定要舍去自己一直想要快车速度般来要求旁人众民可以接受自己的念头，而是应该选择以慢慢徒步向前的态度来处位。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

解读：

一定要舍去自己一直想要快车速度般来要求旁人众民可以接受自己的念头，而是应该选择以慢慢徒步向前的态度来处位，这主要是因为在道义上，要完美办好文理賁饰的工作，是弗不能有乘快并存有想要驾驭局势的观念。

六二：賁其须。

解读：

在很多时候，为了整体大局的运作能得到全面的发展效应，我们实在是需要将自己的我执主观思维给賁饰妆素起来，这是为了能以纯真朴素的态度来先深入其中，而再待时以动的必须依循之良策。

象曰：賁其须，與上興也。

解读：

在很多时候，为了整体大局的运作能得到全面的发展效应，我们实在是需要将自己的我执主观思维给賁饰妆素起来，这是为了能以纯真朴素的态度来先深入其中，而再待时以动的必须依循之良策，因为只有将自己的我执主观思维给賁饰妆素起来，我们才能与在局上位的文化思维同气同德的共融在一起，接着下来，我们才有能够得到兴旺发展的道路可循。

备注：（一）

我们平常所用的『需要』和『须要』，其实是有两个不同的气势，第一个【需】，表示需要、应当有（类似英文所言的“ need”），其含义所示是『没有强制性的需要』；而『须要』的【须】，则表示一定要、必须（类似英文所言的“must”），其含义所示是『带有强制性或严格要求』的内容。

备注：（二）

文中所提及的『将自己的我执主观思维给賁饰妆素起来』的这一句，其实是说我们本来有一个想要执行的原则，只是时机不能随意表达，所以必须先以融入大局的形式，接着再等被理解的一天，然后才来说明清楚的耐心智慧。

九三：賁如濡如，永貞吉。

解读：

賁饰自己的如是目的，其实是为了可以得到与大局气势共处融洽的润泽濡湿的如是氛围，所以在局势中，一定要将自己好像用洒水沾湿自己的全身般来将自己賁饰覆盖得彻底，而且在与大局众人相处的流程中，切记永远要保持如此能全面整体贞守平静安定与众人社群同德同源的品德观念来处位，接下来才能让自己获得吉祥的局面。

单字解读：

濡：沾湿、润泽、潮湿

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

解读：（一）

我们在任何处事时候，只要做到始终都能永远保持贞守平静安定与众人社群同德同源的品德来处位而之所能得到的吉祥成果，最终，身边的群众，都莫想要有机会对之有着想要陵高欺凌的想法。

解读：（二）

如果我们能够永远保持贞守冷静的去顾及全面而之能得到的吉祥结果，其实，这就是始终都能做到莫有想要为之陵高站处的品德观念。

单字解读：

陵：大土山；通“凌”，有超越、欺凌之意，既是侵犯、欺侮；所以若在此用上『大土山』来解读，就是代表了『高』的含义，所以可以将之看成有了晋升的气势；但若将之解读成『凌』，就是『欺凌』的意思。

六四：賁如皤pó如，白馬翰如，匪寇婚媾。

解读：

要将自己賁饰得宛如纯洁皤pó白析透的如是样子，就如把自己幻化成好像一头健朗白洁的行走白马，甚至还会不断的以翰墨文笔的如是豪气般来慢慢往前走进众人社群，既是尽力的让人们明白我们不是土匪倭寇的心态，而是想和大家好像婚姻合媾配对的和睦诚意般来和大家相融洽处。

单字解读：

皤：形容白色

翰：筆毫、毛筆、長而硬的鳥羽、赤羽的山鸡、文章、信札、高飛

媾：缔结婚姻、讲和、求和、厚爱、厚待

象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，终無尤也。

解读：

其实在整个賁饰的流程，一定要以属六阴柔顺势的品德来在这第四个已经接近难得有了适当配位的阶段来用心立处，所以，为了有很好的进取，是故事事就得谨慎疑虑反思。既是仔细的端详自己的所思行动，尽力做到让大家明白自己不是土匪倭寇的心态，而是想和大家好像婚姻合媾配对般的和睦相处，这样一来，到最终，才无有特别尤出的忧愁情况发生。

单字解读：

匪：通“非”，不是；指行为不正的人

寇：强盗、盗匪、入侵者、来犯者、敌人

婚：男女结为夫妇

媾：连合、结合、交合、交好

尤：特异的、突出的；更加、格外、过失、怨恨、归咎

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

賁饰自己的于是在位而能使得自己能得到宛如获有山丘般高处和美丽的园林意境氛围，其实，这是由于自己懂得善用限制束缚自己的行动，还有懂得宛如穿上简单而不铺张的布帛衣服般来低调细微慢慢的移进，在整体的局势演进上，似乎就是让自己宛如处于戔微戔细的以节俭吝啬而不夸耀自己的观念来处事，基本上，也就因为自己这样的谦和退让态度的表现，所以，最终才能让自己获得吉祥的局面。

单字解读：賁：文饰、装饰、装点

于：在

丘：山丘

園：园圃、田园

束：捆、扎、限制，困住

帛：bó丝帛、布帛

戔：微薄、细少的样子

吝：有点小气、寒酸、遗憾、吝啬、吝惜

終：最终、到最后

吉：吉利、吉祥

象曰：六五之吉，有喜也。

解读：

其实在整个賁饰的流程，就是因为自己懂得继续以属六阴柔顺势的品德来在这第五个阶段来处位，而也之所以一定能够得到吉祥的局面，而且肯定还可以拥有获得众人喜悦的称赞声誉。

上九：白賁，無咎。

解读：

让自己不要有任何的执念，尽力以纯洁空白的气度来賁饰自己，只有这样，才能确保自己在人生的发展道路上，能随机应变，并得到众人欢迎，继而使得自己可以无有任何的咎害问题。

象曰：白賁無咎，上得志也。

解读：

让自己不要有任何的执念，尽力以纯洁空白的气度来賁饰自己，只有这样，才能确保自己在人生的发展道路上，能随机应变，并能得到众人欢迎，继而使得自己可以无有任何的咎害问题。同时，这也是让自己能够处在与人和睦共处的最上策之道，最终，并也可以得到让自己的内心志向愿望顺成的善好方式。

馬來西亞【太易人文教育書院】。【易經】後學

劉明昇       纂述