『易经』第五十二卦『艮为山』谈静观有吉

『易经』第五十二卦『艮为山』谈静观有吉

前言：

我们出现与人对立的情况，其实只是在当时的空间时候而已，如果突然出现关系恶化，认真说来，双方在接下来的关系变化中，其实不一定会永远的以那一个时候的紧张氛围长久保持下去，当时间渐渐的推移过去，彼此之间也会慢慢离开当时的空间感觉，这就是『艮卦』卦辞所说的「行其庭不见其人」的境界，这所谓的「庭」，就是指当时对立争执的氛围空间，而「不见其人」，其实就是不把在那一个空间所出现的一切相关的人和事情放在心上，而是马上归空不去在乎，无论能不能立马做到归空，但是，肯定日子久了，那一个紧张感觉，一定会慢慢在自己的思路记忆里，慢慢淡化掉！慢慢的就进入「不见其人」的状态；而开句的「艮其背」所表示的马上停止安定自己的背部，就是提醒要以靠背的立定感觉来马上静止下来观察，去感觉自己应该放下，不去记住的方法，就是试图丢开过去发生过的不愉快，无论对错在哪一方，都别去执着了！一切立马从零开始彼此之间的关系；所以『艮卦』的总体观，就是『静观』，就是在动乱的时候，大家都应该具备的应对智慧。

我们能以『静观』的境界来聆听，就不会错过任何该听进去的资讯；

我们能以『静观』的境界来分析，就不会失误任何该要注意的细节；

我们能以『静观』的境界来相处，就不会仇视任何身边共事的朋友。

所谓『不动如山』，就是这一个『静』以『观』测探究的境界。

所以，在人生的路途上，难免会有与人相处的僵局出现，一旦发生了，谨记不能再据理力争，因为在火爆的氛围里，一定是有理说不清，所以最正确的应对方式，就是学习『艮卦』的程序，静静的等待淡化的那一天到来吧！

『艮卦』卦辞曰：

『艮』：艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。

解读：

『安定』：现处状态，要学习『艮卦』的山势静止模样，把自己的整个背后竖直，然后去感觉其气下沉，然后稳住後脚跟，然后再扩张到整个脚板，接着再以淡定的心念，扎稳自己的立位踏实点，抓紧立足的脚拇指，此时，不能存有想要获取依靠身体的观念，而只能让身体任由环境的气流摆布。要做到使自己好像行走在庭院中，虽然身边来往的人很多，但是我们还能不受干扰的专注于自己当下应该做的事，或是专注想着自己应该想的事情，只要能处于如此的情商境界，我们在任何的情况之下，都不会有太大或解决不了的咎害问题。

『艮卦』彖辞曰：

《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

解读：

所谓『艮卦』的势态，就是全面静止安住的情态局面感。时位的推进来到了自己应该停止下来的时候，就遵守当下的原则停止不动，时位的推移来到了自己应该行动向前的时候，就遵守原则动身行前，日常的行动和静态，都不会失去自己本身与时位缘份的关系，它们会产生的道理行规一向都是光透鲜明。稳定安处不动的情况，就是安稳止停处在自己应该归宿处位的所在。人生中，有很多时候会遇到上达真相又没人听，要退下解析，又误会的人多，总之就是面对上下敌视的回应情势，那么，最简单的处事方式，就是干脆不去过于在乎大家对自己的批判，也不要为了要弄清楚真相，而执着于要与大家不断表白解析！反而应该把自己立处于宛如不在乎自己的身处局面，整个行动在位的氛围，就好像虽然处于庭院地方，但似乎又不见到任何人的情况一样，只是在乎积极的独立过好自己的生活就可以了的观念来立位，这样一来，自然就不会有多余衍生出来的任何咎害问题会发生在自己身上。

『艮卦』象辞曰：

《象》曰：兼山艮，君子以思不出其位。

解读：

在人脉经营的处事上，对外与人交往，应该要以能冷静如大山，对内在自己的要求，一定要守持能安定纯洁如翠绿青色之山势的品德修持，或是在内里的立场，纵然自己能力极强如山，但是在很多时候，一定要接受还是会出现重重如山的难题压迫的局势情态，这感觉就宛如『艮卦』的重山之情态局面，所以精明有智慧的君子，就会以这样的重山的感觉来警示自己，无论发生任何局势，都要保持立定在原来本位初心范围，来深入思考事态演进的究竟，绝对不能没有耐性而胡乱思索，继而导致本位原则偏移的问题出现。

『艮卦』卦爻辞曰：

初六，艮其趾，无咎，利永貞。

解读：

此时，一定要很小心处事，所以一定要艮止自己的脚趾步伐，才会无有任何的咎祸会发生在自己身上，这时候要能有利于自己的方式，最好就是尽力永保自己能贞守安定去耐心等待的情绪。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

解读：

此时，只要以很小心的观念来处事，并做到能够立马艮止自己的脚趾步伐，就能确保自己未有失去正规轨迹，而导致更糟糕的情况发生。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

解读：

一旦发生冲突，就立马产生想要回应对决的思路，其实在情理上，确实是正常的观念，但是实际上，是应该要立马艮止停住那小腿想要提起的欲望，才是正确的选择处事方式，而且务必做到不去拯救那心里一直想随意畅快提起小腿就走的欲念，虽然心情难免不愉快，但是在自己的下意识里，其实是明白在整体的局势上，这心里的动念，确实是不可以过于太快的决定！

《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

解读：

若然能够做到不去拯救那心里一直想随意畅快的欲念，其实就代表了依然存在着，未有退下不去听那善道正规导劝的立场范围。

备注：

这一爻的整体阐述，就是说明心里在很多时候，都知道自己的冲动意图，其实都是不对的表现；就基于懂得是自己的不对，所以从另一个角度来分析，就是还在反省和试图想要端正回归的势态之中。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

解读：

在此时确实应该艮止在已经觉得是极限的时候位置，让整个事态沉淀下来，就宛如深深感触背后的左右夹脊肉般，是时候顺着重背之势感沉淀下来的时候，也可以想象宛如夹脊肉左右列开对立，而呈现彼此中间的深度流线空间般，象征着稳开立处来静思反省的形象，要积极的达致以上的情商，其实是因为整个氛围，都被厉害危险不稳定的情绪一直薰化着自己的内心灵动的缘故。

备注：

【夤】yín ：深、攀缘上升、敬畏、夹脊肉

【薰】：燒灼、薰炙、感化、潛移默化地受影響、 以氣味或煙氣烤制物品、香草名

《象》曰：艮其限，危薰心也。

解读：

在此时确实应该艮止在已经觉得是极限的时候位置，这主要的原因是基于危险的发展氛围，已经严重薰化自己的身心灵的最深处的缘故！

备注：

在此的「艮其限」就是停止在自己的极限点，别再有任何动力！而「列其夤」就是排列好自己的立位，看好在位对方而设法与之拉拢深交，这一句就是表示要认真仔细的静观并感受其中，因为只有这样才能彻底理解当下局势的实质状况，而且一定要采取这样的举动，主要是因为已经到了「厉害」和「危险」正在「熏陶」自己的处境，而「薰」就是「熏」，就是气体围绕的势，一种氛围缠绕，所以「厉薰心」和「危薰心也」，就说明现处的局势，是已经明显就在非常危险的情态。

六四，艮其身，无咎。

解读：

现在的情势，一定要做到艮止停住自己所有的身体动作，只有全面的静下来，才能确保自己无有咎害会发生。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

解读：

现在的情势，一定要做到艮止停住自己所有的身体动作，因为只有以完全停止所有的动作的方式来应对时下的局势，才算是完全恭敬应对自己现在应有的责任体现。

备注：

【诸】：众、许多、 “之于”或“之乎”的合音、犹“于”

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

解读：

当进入完全艮止的状态之时，自己的辅助说辞，所言语出来的内容，才会有良好的次序，而且只有具备如此的处事观念，在事态的整体发展当中，就算会出现有不慎导致后悔的情态出现，整体上，都可以将之灭亡化整为零。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

解读：

谨记，只有当进入完全艮止的状态之时，自己的辅助说辞，才可以得到中肯正当对位的表现。

上九，敦艮吉。

解读：

在整个局势中，要完全以敦厚老实的品德来作为艮止定义自己的模范标准，其实只有以这样的品德来立处自己的人生，才确保整体的发展能够得到吉祥的局面。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

解读：

在整个循进过程中，能做到完全以敦厚老实的品德来作为艮止定义自己的模范标准，而能获得吉祥人生的最大关键处，其实就是懂得以厚重的待人处事礼仪来将事情终结的缘故。

备注：

【敦】：厚道、笃厚、诚心诚意、督促、古代盛黍稷的器具。

【厚】：扁平物体上下两个面的距离、深、重、浓、多、不刻薄、待人好、重视、推崇

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇   纂述

『火风鼎卦』的我听我思我说话

 『火风鼎卦』的我听我思我说话

光明顺风看局势的『火风鼎卦』，就是一言能得众人跟随要学习的卦象。

光明，就是清楚分析而以大局为重的势。

顺风，就是精明顺势而使事情有成的势。

『一言九鼎』，在网络的解析为：『一言九鼎（拼音：yī yán jiǔ dǐng）是一个成语，最早出自于西汉·司马迁《史记·平原君虞卿列传》。 一言九鼎（ 九鼎：古代传说夏禹铸九鼎，象征九州）指一句话重于九鼎；形容说话极有分量。』

『说话极有分量』的背后，其实是在形容一个人在用心聆听大家的意见以后才做出的对位合宜的『对事情有实质内容的谈话』，我们可以从『鼎』字的字形就看得出，一个『目』，就是留神观察的眼睛，而两个旁边的形状，实在像足两边的耳朵，再来，『鼎』字的下面结构，又像是稳定的地基脚。

所以『一言九鼎』的成语，也常用来形容一个人所说的话是实属『真实不虚家的承诺』！

因为是经过环顾分析以后的极有内容谈话，当然就会取得大家的拥护和跟随，所以也就属于一点也不虚假，一定会得到大家信任的谈话！

HEART的HE和ART是翻译成『他的艺术』：

象征了从我方去欣赏对方的说辞和行为表现。

HEART的H可以是『对谈的符号，而中间的一条横线是连接沟通的桥梁』

象征了双方互相倾述，彼此都用心聆听彼此的意见。

HEART的T可以是沟通以后大家决定下来的共识点

象征了『TARGET』的『T』目标，大家一起妥协出来的目标原则点。

HEART 的中间是EAR，就是『耳朵的意思』

象征了要达到『H』的良好沟通，以致能完满得出共同齐心的『T』目标，其最重要的关键中立点，就是要用『EAR』去认真且用心的聆听才能得到的成果。

原来英文字的『HEART』原来已经很清楚的将『鼎盛』的条件，清楚说得明白了；而且，『鼎』字和『HEART』字，都是用心去看，才能发现隐藏在其中的字中字含义。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇   纂述

『易经』第五十一卦『震为雷』的实质运用

『易经』第五十一卦『震为雷』的实质运用

前言：

『震卦』所说的震动，其实是指每一件事情的发生，都是基于一个推动力点的开始，就是因为这一个开始点，所以我们就一定要采取接下来的程序行动，只要我们能按照所应当下的规律进程来步步移进，能做到适时而该放下就放下，该退让就退让的舍开心境，那么我们就一定能够在混乱的局势中，还是会得到善好的前行轨道，最后，就会得到该有的结果收获。

所以，认真说来，我们每一个时候，其实都是处于震卦的推移之中，因为我们在每一个时候，都是基于一个推动点，而才会进行接下来的力求工作，每一个推动点的产生，多数都是在见到、感觉到、听到以后所生成的，当有了识别，接着就是产生应对的观念，接着就是采取行动，而这震卦的重心陈述，就是给我们在行动的时候的提点启示。

『震卦』卦辞曰：

『震』：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。

解读：

『势震推动』：务必使之亨顺通畅。情势的震动推移的突然到来，一定会引起虩恐惧怕而顾虑不安的样子出现，但是一定要以维持欢笑乐观的态度来进行淡然言谈带笑的哑口镇静安定的方式来就位面对。情势的震动推移状态产生，一定要立马以恭敬低心宛如惊恐担忧的气度质量来面对接下来百事多摩的里程碑之路，只有这样的处事态度，才能确保自己不会丧失那可以用小勺子来提取祭祀用的酒之专注力精神。

备注：

【震】：疾雷（霹雳）使物体振动、巨大的力等使物体剧烈颤动、迅速或剧烈地颤动、惊恐或情绪过分激动、振兴、振奋、威严、威势、心动、激动；从『震』字的结构来看，一个『雨』和一个『辰』，『雨』是突然来的水势，『辰』为随时动身的势态，通常以龙来对应辰，所谓时辰，就是时下在动的运走情势，而游龙就是走势最具象的特征，所以，在这里象征了有雨水而能有动身的机会，从正面来看，其实就是有了一个推动力，此时，就是以要谨慎的智慧来让自己动身向前的意思。

备注：

【虩】：恐惧的样子。

【哑】：不能说话、嗓子干涩发音困难或不清楚、无声的、因发生故障，炮弹、子弹打不响、笑声。

【惊】：骡马等因为害怕而狂奔起来不受控制、害怕、精神受了突然刺激而紧张不安、震动、出人意料的；若以繁体字「驚」來分析，就是一个「敬」字和一个「馬」字，这就代表了要以恭敬的态度来立刻对应当下，就是立马不能迟缓的与局势合体立足来步步处事迈进的意思。

【匕】：匕首、短剑、古代指勺、匙之类的取食用具、狭长的短刀

【鬯】： 古代祭祀用的酒，用郁金草酿黑黍而成。

【匕鬯】：代表了用小勺子或茶匙酌量提取祭祀用的酒；而在此，就代表了在行事处理上，会很谨慎的逐点取进移步的意思。

『震卦』彖辞曰：

《彖曰》：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

解读：

（一）当局势发生了震动的情态，我们务必要将之达成亨通顺畅的局面。情势的震动推移的突然到来，一定会引起虩恐惧怕而顾虑不安的样子出现，其实在恐心的时候，一定会惧怕得设法去用心思来下功夫，尽力的将心境归为平凡淡然来用心具备妥善的去应对任何细节，只要有如此的处事态度，就一定会让自己能达致福气能有得的局面。而且，只要心里具有恐惧的心态，一定会低心得以维持欢笑乐观的态度来进行淡然言谈带笑的哑口镇静安定的方式来就位面对时势当下，接下来之后，一定会有对位就应的原则在自然的情况下产生出来。情势的震动推移状态突来产生，一定要立马以恭敬低心宛如惊恐但又的气度质量来面对接下来百事多摩的里程碑之路，能以恭敬而就立马谨慎惊怕具备的态度来面对可能会影响深远的最靠近当下的一切情势，那么接下来的举出行动，一定可以安稳的守住自己的立足位置，并还能成就一股为众人所依从的宗师法则，并宛如能得立庙传颂于社区，以便引导大家宛如能够顺利有获得稷粮食谷物的收成般，以达到众人的以后行为准则，都以自己的道处思维来作为祭从跟随的主干发展脉络。

（二）当局势发生了震动的情态，我们务必要将之达成亨通顺畅的局面。情势的震动推移的突然到来，一定会引起虩恐惧怕而顾虑不安的样子出现，其实在恐心的时候，一定会惧怕得设法去用心思来下功夫，尽力的将心境归为平凡淡然来用心具备妥善的去应对任何细节，只要有如此的处事态度，就一定会让自己能达致福气能有得的局面。而且，只要心里具有恐惧的心态，一定会低心得以维持欢笑乐观的态度来进行淡然言谈带笑的哑口镇静安定的方式来就位面对时势当下，接下来之后，一定会有对位就应的原则在自然的情况下产生出来。情势的震动推移状态突来产生，一定要立马以恭敬低心宛如惊恐但又的气度质量来面对接下来百事多摩的里程碑之路，能以恭敬而就立马谨慎惊怕具备的态度来面对可能会影响深远的最靠近当下的一切情势，那么接下来的举出行动，一定可以安稳的守住自己的立足位置，就宛如尽力以坚守住原来宗庙原则的启示，来小心翼翼的去建立宏观社稷的领域，并以此来作为在常态处事中诚心祭祀的主要心理观念。

备注：

【惧】：害怕

【惧】ěr ： 近、近来、遐、浅

【宗】：家族的上辈、民族的祖先、家族、派别：主要的目的和意图、尊奉、为众人所师法的人物、量词

【庙】：旧时设有祖先牌位，以供祭祀的建筑、也被用在供奉敬拜神佛或历史上有名人物的地方、王宫的前殿，泛指朝廷，也称之为庙堂。

【社】：古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼：春～。秋～。～日。～稷（“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指国家）；团体或机构

【稷】：jì  古代一种粮食作物，指粟或黍属又说为高粱。古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。

【社稷】：就是指国家；所以在此的「守宗庙社稷」解析，可以当成影响了整个文化定位的思想传承。

【祭】：一般上就是指祭拜、祭祀。但若深入体会这一个「祭」字的含义，其实会有更深入的发现。根据【尚書·大傳】所说：「祭之言察也。察者，至也，言人事至於神也」，还有【孝經·士章疏】说：「祭者，際也，人神相接，故曰際也」，可以感觉到这一个「祭」字，有代表了际线边缘的意义，所以，也就代表了对于从一个氛围，将要转换到另一个氛围的交接气势的形容含义，所以所谓「祭祀」就是希望能从现在的局面，祈求有如巳（蛇）的贴地顺畅流势，慢慢视察反省所有的流程细节，以便进入另一个更好的局面。

『震卦』象辞曰：

《象曰》：洊雷，震；君子以恐惧修身。

解读：

人生的路上，本来就是处于屡次洊浮涌现的震撼被动状态来前进着，所以聪慧精明有智的君子就以此来作为警惕，要在人生进程的时刻中，不断的保持低心恐怕惊惧的态度思维，来做出时刻反省修为以立身的品德表现。

备注：

【洊】：jiàn  古同“荐”、再、屡次、接连。

【惧】：害怕、惊慌失措的样子；繁体字是『懼』，是一个『心』和一个『瞿』字，『瞿』的意思是惊视，惊恐四顾周围的样子，所以其气势宛如用心去注视并设法寻找着那一个惊恐的原出点，而简体字的『惧』是一个『心』和一个『具』，其气势是用心具备应对的样子，简单说来，就是以空无的思想境界去感受时下的本质，接着，才能做出最精准的解决方案。

『震卦』爻辞曰：

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。

解读：

情势的震动推移的突然到来，一定会引起虩恐惧怕而顾虑不安的样子出现，但是，在紧接之后却能以维持欢笑乐观的态度来进行淡然言谈带笑的哑口镇静安定的方式来就位面对事情的产生，自然的也就可以获得吉祥的局面。

象曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。

解读：

情势的震动推移的突然到来，一定会引起虩恐惧怕而顾虑不安的样子出现，但是，又由于能以在恐心的时候，懂得会用基于惧怕，而积极设法去用心思下功夫将心境归为平凡来用心具备应对当下，只要有如此的处事态度，就一定会让自己能达致福气能有得的局面。况且，在应对的过程中，还能以维持欢笑乐观的态度来进行淡然言谈带笑的哑口镇静安定的方式来就位面对事情的产生，那自然可以懂得事情发生的原则来处，还有能够逐步的将事情圆满安定在详尽规则的程序线路之上。

六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

解读：

情势的震动推移的突然到来，肯定会有厉害的危险情势，在过程中，一定会出现本来已经拥有的亿万般很多的物质数量，会丧失丢掉一些，而其丢失的数量，就宛如损失一点贝壳货币质量般的份量而已，所以为了能保持在跻升登远于可以继续前进的成熟阳九位置轨道的大土山林宫位，过程中，谨记勿用急于追逐的心态来应对事态的产生，应该以明白只要立足于顺承六个阴阳自然阶段的第七个时间线上来等待成熟的日子到来，就一定能得到善好的处位。

备注：

【亿】：数目（泛指极大的数目），在此可以代表本来的拥有很多。

【丧】：丢掉、失去、灭亡、失败、逃亡、流亡、悲悼、伤悼 ；也广泛被用在跟死人有关的事。

【贝】：蛤蜊、珠母、刀蚌、文蛤等有介壳软体动物的总称、。指贝类动物的硬壳、古代用贝壳做的货币。

【跻】：登、上升。

【九】：这里的『九』应该代表成熟的阳实物质本体。

【陵】：大土山、高大的坟墓。

象曰：震来厉，乘刚也。

解读：

情势的震动推移的突然到来，肯定会有厉害的危险情势，这主要的因素是当下的局面，就宛如已经乘坐在一股阳刚不能更改的气势之上，是一种必须应对的在位之势。

六三：震苏苏，震行无眚。

解读：

（一）情势的震动推移而导致精神有些苏苏松散的情绪状态，其实，只要随着情势的震动来乐观平衡行进，就无有过错灾难会发生在自己身上了。

（一）情势的震动推移而导致需要以苏苏松散的情绪状态来介于惧怕，又似乎不会退缩的在以感受来寻找前进之路，其实，这时候的局面，是由于要在被情势震动推移的过程中，要谨慎平衡行进而不会导致过错灾难出现的体现缘故。

象曰：震苏苏，位不当也。

解读：

（一）情势的震动推移而导致精神有些苏苏松散的情绪状态，其实这是由于立处位置不适当的缘故。

（一）情势的震动推移而导致需要以苏苏松散的情绪状态来介于惧怕，又似乎不会退缩的在以感受来寻找前进之路，其实这是由于立处于不熟悉的当下时位的缘故。

备注：

【苏】：指须头下垂物、昏迷中醒过来、缓解、解除、解救、拯救、唤醒、引申为取。

【眚】：眼睛生翳yì（遮蔽、障蔽、掩蔽物）、眼角膜上所生障碍视线的白斑）、过错、灾难、疾苦；同“省”，减省的意思。

九四：震遂泥。

解读：

情势的震动推移，一定会让整个局面宛如顺势深陷于泥沼之中般，不能自拔闪躲，一定要谨慎面对的状态。

象曰：震遂泥，未光也。

解读：

情势的震动推移，一定会让整个局面宛如顺势深陷于泥沼之中般不能自拔闪躲，而且务必积极去面对其然，这主要的原因是基于整体的局面，是陷入一种突然尚未得到光照明朗的前进规律轨道的缘故。

备注：

【遂】：顺、如意、成功、实现、于是、就、通达、进。

六五：震往来厉，亿无丧，有事。

解读：

情势的震动推移，在人生在一直往前迈进的路程中，都会一直不断的带来厉害的危险局面，若然在这样的局势之中，还依然守持着自己感觉亿万般懂得很多的物质资源般的自豪感来就位，而且也毫无意愿去丧失一些固执处事之观念的话，接下来，恐怕就会有解决不了的事情会发生在自己身上了。

象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

解读：

情势的震动推移在一直往前迈进的路程中，都一直会不断的带来厉害的危险局面，虽然情势危险，但是只要平衡协调的行进，就不会有太大的问题。其中最重要的关键之处，就是无论在过程中发生任何的事情，都一定要保持在立中不随意移动的气度来应对所有的情势，只要能够以这样的宏观大局的心志来就位，就无有任何的丧失伤败的情况会发生在自己身上。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。

解读：

情势的震动推移的处境，难免会陷入索空的心情局面，所以为了要保有继续能得迈进的行进轨迹，心里一定要设法寻求出可以引导向前的绳索指引线，并时刻存有谨慎视察矍恐的心理来积极觉识出自身不安定的矍怕究竟心理因素，整体的发展中，完全可以明白，若过于急切征走冲前，其实是会有凶祸发生在自己身上。我们一定要积极的把这一个情势震动的推移处境，当成是自然生成而务必去解决的功课，因为事态的起因，并不是在于其事是由自己躬身发起的事端，而是在于其事是由邻旁的突然推使而产生的现象，所以只要尽心的将之淡然处理妥当，就无有咎害的问题会出现在流程之中了。当然，在与这震荡的主导气势接触的过程中，一定要将自己置身于婚配密切的感受之中来处理所有的细节演进，但是，当然也就会有如婚配媾和的情势般，难免会有些责难怨言隐藏在处理事情的程序之中。

备注：

【索】：大绳子或大链子、搜寻、寻求、讨取、要、尽、毫无、单独；所以在此有着孤独害怕而进入索空之情态，所以，这里的『索』，可以当成因为索空而需要寻找绳索轨迹来让自己能得到继续迈进的情势。

【矍】：惊慌的看着、形容年老而有精神的样子；在此就象征了虽然处于不安定的局面，但是却依然不会以存有绝望的心理来面对时下的情况。

【躬】：身体、自身、亲自、弯曲身体

【媾】：连合、结合、交合、交好。

象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。

解读：

情势的震动推移的处境，难免会陷入索空的心情局面，所以为了要保有继续能得迈进的行进轨迹，心里一定要设法寻求出可以引导向前的绳索指引线，因为现在的处境，确实是属于尚未得到中心稳定迈进的局面缘故。但是在这不稳定的过程中，虽然难免会有凶祸的情态出现，但是依然能够妥协得无有咎害的局面会缠绕于自己身上，其实这是由于在整个流程发展中，都一直保持着畏惧和谨慎的应对心态来与这邻旁主动导点共处，并时刻处于戒备的状态缘故。

备注：

【畏】：敬服、怕

【戒】：防备、革除不良嗜好、佛教律条，泛指禁止做的事、准备、古同“界”，界限。

馬來西亞「太易人文教育書院」。『易經』後學

劉明昇        纂述

羑里城的筮草图片分享

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《易经》第五十卦《火风鼎卦》的实质运用

《易经》第五十卦《火风鼎》的实质运用

『鼎卦』卦辞曰：

『鼎』：元吉，亨。

解读：

『鼎足听政』：只要确保周围的元素能够掌握清楚，就一定能够得到一个吉祥的局面，对于接下来的一切事态处理，也就一定可以处于得心应手的顺利亨通氛围之中。

备注：

【鼎】：古代烹煮用的铜制器物，一般是三足两耳、锅、古代被视为立国的重器，是政权的象征、象征三方并立、互相对峙、大、正当、正在；其实从字形上来看，明显的就是一个正在灶炉上的烹煮鼎炉，而在仔细感觉，这『目』字，有象征了眼睛目视周围的势态，而底下的字形，又像稳固的站脚，因此，明显象征了要烹调出一道很好的美味佳肴，一定要详尽考量和注意一切相关的元素，这样一来才能安稳规律的煮出一道众人都喜欢的食物，这整个意喻，明显的就代表了要用心注视和诚心用意的认真细雕慢琢的心境来处事，才肯定会被众人恭敬尊崇的字义代表，所以整个『鼎卦』，都是在提醒我们不要过于自负，最好在每一次行动的时候，一定要以常保聆听和多以他人的观点来作为出发点考量，这样一来，才能做出正确的行动决定。

『鼎卦』彖辞曰：

《彖曰》：鼎，象也。 以木巽火，亨飪也。 聖人亨以享上帝，而大亨以養賢。 巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

解读：

鼎的这一个字形，其实就是烹飪煮食的鼎之象。以木材来顺着巽风之势来点取火苗来燃烧，是求取亨顺烹饪的情态。聪明才智优胜的德行高尚之圣人，是懂得要经营好人生的顺进发展，就一定要以慢慢烹调食物般的用心反思处位来求取人生进程，才能得到亨通事顺的得体方案，同时，在思维上，一定要以此来作为非常享受上天所安排的帝达生活之使命规律，而且能具有越宏观大局的细心烹调心境，就更能以此来培养自己成为一位贤达之人。能顺着巽风之势来处事之人，而就才能成就耳朵顺风可以聆听更多，也能达致目光视野宽阔的格位局面，是故，更能增加自己可以聪慧应事，明辨事态的才智能力，在人生发展中，就应该以此柔和的方式来慢慢进展推移，而且这也才是能够让自己达致最上乘的平衡行进佳绩，其实在对人待事的过程中，能得到如此的中立处事修持来应对一切事态的发生，认真说来，而这也就是所谓的具有刚毅积极的品德表现，并能掌握好周围一切元素细节，而使得自己的人生更能有亨通顺利的大好方案。

备注：

【聖】：無所不通、學識或技藝有極高成就的人、德行高尚的人、聰明和才智勝人、神通、刁鑽、精靈。

【帝】：宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者、也指君主、皇帝；从象形字和甲骨文字形来看，象花蒂的全形。上面象花的子房，中间象花萼(花瓣外面的绿片)，下面下垂的象雌雄花蕊。本义就是花蒂)，看起来就是一种将要发展成花朵的原点，所以，可以以此形象来当成是在意喻着要谨慎顺着这新发展基点，慢慢的进行有规律的善道行程来渐进开展的哲学含义。从字面上来看，有一个『立』字和一个『巾』字，『立』字可以象征已经有了一个成熟的发展点，而『巾』字就象征了柔顺下达到正确位置的走势，总体含义就是要顺着公规道理来顺进有成的意义。

『鼎卦』象辞曰：

《象曰》：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

解读：

顺着巽风之势来将木块材堆使之有火在燃烧，这是鼎稳顺着风势才能完成的工作；精明有智慧的君子从此势态情象领悟到，为人品德一定要以此来作为处事标杆，才能达到正位立足，且能凝守固在被尊重的命运。

备注：

【凝】：停止、静止、定、聚集、集中、凝固；其含义就是要定位，而『凝命』就是指固守自己的使命规律。

      

『鼎卦』爻辞曰：

初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。

解读：

鼎足听政受尊重的人是懂得在某些必要的处境，是应该颠倒回转一下自己的立足脚趾，因为有些时候，最有利的好方案，是来自于和你否定的对立方所给予的意见或批评，所以偶尔接受批评并颠覆一下自己的极致看法，虽然说并不能达到全是自己的思路去成就事情，但是，能宛如虽是小妾以她并非正室妻子的身份，总也还是为自己生了一个儿子一样，最终还是解决了在总局面的发展中，不会有负面或心情低落的咎害问题产生。

象曰：鼎顛趾，未悖也。 利出否，以從貴也。

解读：

鼎足听政受尊重的人是懂得在某些必要的处境，是应该颠倒回转一下自己的立足脚趾，以反思的模式去掉一些过于自我的弊端，其实是未有任何悖错相反违背的情况出现。总归这样的举动，是基于明白最有利的好方案，有些时候，是来自于和你否定的对立方所给予的意见或批评而才能有所得到更正确的迈进方案，所以，在人生的进展中，尽力以从就立于中肯的贵人轨迹来处事，才是最佳的立足方案。

备注：

【悖】bèi：混乱、相冲突、惑、违背道理、相反、违背、形容不合常理的、错误。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

解读：

（一）只要为人保持宛如鼎立中庸有实在的品德能力，就算遇到我的仇家有疾速的态度要和我争辩，都不用担心，我一定能够即刻解决这样的局面，而且肯定会有吉祥的结果。

（二）只要为人保持宛如鼎立中庸有实在的品德能力，就算遇到我的配偶或合作的对方有疾速的态度要和我争夺，都不用担心，我一定能够即刻解决这样的局面，而且肯定会有吉祥的结果。

（三）只要为人保持宛如鼎立中庸有实在的品德能力，就算遇到我本来合作的对象或配偶突然转换成有怨恨不满的仇家，我的心里都能够以谅解和明白的思维去了解对方是基于有了过于疾速的冲动态度的缘故，只要以不要执着与对方对于我的看法和观念，就一定能够即刻解决这样的局面，而且肯定会有吉祥的结果。

（四）只要为人保持宛如鼎立中庸有实在的品德能力，就算遇到自己突然过于自我优越而突然和自己的合作对象成了有怨恨不满的仇家，自己的下意识心里，也能够明白是基于有了过于疾速的冲动的心理缘故，所以，慢慢的，也一定会以反省思过和适当调和的方式来不去过份在乎自己的方式来处位，这样一来，就一定能够即刻解决这样的局面，而且肯定会有吉祥的结果。

象曰：鼎有實，慎所之也。 我仇有疾，終無尤也。

解读：

（一）只要鼎中有实在的能力，并懂得以谨慎的态度来居所处位的面对身边一切事情。因此，就算遇到本来和自己在一起配合的对象，突然转变成我的仇家，我都能理解和明白这是基于对方有疾速想要争取完成事情的想法缘故，所以，只要存有如此的宽容心态，最终都无有特别的归咎会让自己需要担忧。

（二）只要鼎中有实在的能力，并懂得以谨慎的态度来居所处位的面对身边一切事情。因此，就算遇到自己突然过于在乎自己的价值观念而转变成和自己的合作对象成了仇家，我都能理解和明白这是基于自己有疾速想要争取完成事情的想法缘故，所以，只要存有如此的自我反省的宽容心态，最终都能够适度将局面调节回来，而也无有特别的归咎会让自己需要担忧。

（三）只要鼎中有实在的能力，并懂得以谨慎的态度来居所处位的面对身边一切事情。因此，就算遇到本来和自己在一起配合的对象，突然转变成我的仇家，我都能理解和明白这是基于对方有疾速想要争取完成事情的想法缘故，所以，由于自己的理由充裕，是故只要依着对方的误解原点去做出以先顺和再试图乘虚导正的说辞，最终都应该无有特别的归咎会让自己需要担忧。

备注：

总结三个解析的重点：

存有宽容谅解心态、存有自我反省的宽容心态、以先顺和再试图导正的说辞；其实都是以对方的立场为重点考量自己的应该对应行动。

备注：

【仇】：深切的怨恨、报复；古时候同“逑”qiú，匹配、配偶，有些解说就把这一句“我仇有疾”当成“我的配偶有过于疾速的行动”；如果把“仇”字当一般仇恨的认知来解析，其实就是指“有怨恨气氛的仇人”，而“我仇有疾”，显然就是象征了仇人气息的产生，都是基于没有把实质弄清楚就生气或对人谴责的小格局之人来说。

【仇】字，有一个『人』字和一个『九』字，所以这也可以当成是填满了九州之位的势态，几乎没有给自己一个空间思考的形态，故可以当成太快沾满了，所以也就象征了被自己的认知给蒙蔽了很多本来可以发展的空间和助缘，是自负的含义，所以『我仇有疾』，其实是可以当成是他人对自己的疾速误解，也可以当成是自己对他人疾速反应而酿成没有一方冷静，继而会造成严重的冲突！以『易经』的规律进程陈述，通常都是指明以自己的立场来做出反省，所以在此，应该是提醒自己别落入『仇』字的困境处，并还要谅解对方是入了『仇』字自我认知意识过剩而才会以窄小的见解来和旁人争论，所以，知道了，就算僵持争辩，至终，都是在原来的不通达实质益处的方块之点来回打转，倒不如让自己即刻进入『不我』的不要再在乎『我』方的公正理念来淡然释怀这一件事情的发生，而且只要一放下，既能马上就给自己一个可以继续向前的发展时间。

【尤】：特异的、突出的、更加、格外、过失、怨恨、归咎；在此就是指没有会让自己感到被阻滞不能前进的难过之处。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

解读：

鼎足听政受尊重的人，一定要时刻保持自己的耳朵能接受不断革新的宽容实质，若一旦发现自己的行为动态出现了阻塞状态，就要马上联想到，就有如自己已经煮熟的山雉肥美味香的油膏之肉，其实是用自己会导致事态阻滞的思维方式来完成的烹调结果，其实，是会有问题存在的隐忧，所以，虽然是已经看来是完成的事情，但是要有自我觉醒的品德修持来自知在整体的发展当中，其实是有问题隐伏埋藏在局势之中，是故，就以不要去食用的比喻来提醒自己不要以为自己所认为的成熟决策，就是不能改变的绝对答案，一定要时刻把自己立位的地方，尽力的以下雨的方式来冲洒洁净那会亏损和后悔的情况， 简而言之，就是要有自我反省的品德修持，如果能始终都以如此的反思重设的品行思维来处事，一定可以让自己获得大吉祥的局面。

象曰：鼎耳革，失其義也。

解读：

本来鼎足立处在位的情势，需要以将自己的耳朵来进行一次大改革的举动，其实在总体发展的次序规律上，是在提醒着自己，偶尔的在位处事态度，其实也会出现失去其位合宜对义的时候。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

解读：

一位已经达致鼎足听政受尊重的人，若是不慎宛如折断了自己本来鼎足的定脚，那就会宛如出现颠覆倒翻了公众等着共食的由谷米杂粮煮成的美味佳肴食物般，倒翻了公众对于自己的信任，这样的情景局面，确实是一塌糊涂的局势，整体上，一定会出现凶祸事态！

象曰：覆公餗，信如何也。

解读：

如果在处事上，出现了宛如出现颠覆倒翻了公众等着共食的由谷米杂粮煮成的美味佳肴食物般，倒翻了公众对于自己的信任，这样一来，那本来可以被如如信任的品德，又何从被继续认同下去呢？

备注：

【覆】：遮盖、蒙、翻、倾倒、败、灭

【公】gōng  ：正直无私、为大家利益、共同的、大家承认的、国家，社会，大众、让大家知道、封建制度最高爵位、敬辞，尊称男子、雄性的、对长辈和年老人的称呼。

【餗】：餗sù ，古代指鼎中的食物，后泛指美味佳肴，也当作糁sǎn，指米粒、饭粒或谷物所磨成的碎状，可煮成粥的原料。

【渥】wò：沾湿、沾润、浓、厚、浸润很多水分、优厚；深重。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

解读：

鼎足听政受尊重的人，是绝对拥有宛如黄色亮丽的宽容心境耳朵来让自己仔细听进旁人所给予的全部意见，因为这才是让自己能得到有如黄金般的举鼎铉器工具来助益自己可以顺利前行的最佳方案，所以，在人生的发展中，要能获有良善的利处，其最重要的关键点，就是一定要保持贞守安定的品德修持。

备注：

【鉉】xuàn ： 古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

解读：

鼎足听政受尊重的人都能拥有黄色亮丽的宽容耳朵去聆听与接受旁人所给予的意见，这是为了能够将自己位居于鼎正中和的立场来以身体力行的方式进行实证自己的公正诚恳的品德之缘故。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

解读：

鼎足听政受尊重的人，由于懂得以刚柔并济的方式来和众人相处，所以就好比如有着刚中带柔的玉石所制的举鼎铉器工具般，一直会有大好助缘来给予帮助，所以能获得广大的吉祥益处，甚至还能确保无有不利的情况发生。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

解读：

能永保处于宛如玉石所制的举鼎铉器工具般来作为自己最上策的处事品德标准，实为就是属于那懂得将自己的刚毅目标原则，以柔和适度节制的方式来迈进获取的大智慧之人。

备注：

【玉】：石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品、美、尊贵的、敬辞。

馬來西亞「太易人文教育書院」。「易經」後學

劉明昇 纂述

『易经』第四十九卦『泽火革』的实质运用

『易经』第四十九卦『泽火革』的实质运用 

『革卦』卦辞曰：

『革』：巳（己）日，乃孚，元亨利贞，悔亡。

解读：

『改变革新』：每一件事情或是一个成熟的局面，正当来到了宛如十二地支的中间「巳」的位置，或有说是十天干「己」的中间位置，总体上，就是指事情发展来到一半中间的时局日子时候，其实认真说来，是乃得需要进行一次以公正诚恳且客观孚对来做出反思分析全局的必然工作，这一个举动的目的，严格说来，就是为了能使得整体局面演进，可以更圆满周全的把整体元气给掌握好，并使之更能亨通顺行，更有善好的利益有得，并也是可以确保能够长治贞守恒常在位的方案，同时，若有这样的反思革新观念，就算有遇到突然出现的悔恨状态，也能将之从容慢慢的灭亡消失除去掉。

『革卦』彖辞曰：

《彖曰》：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳（己）日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成；汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！ 

解读：

革而有新定位，其实是水的质量和火的质量在相互冲击争取生息之情态而导致出来的意外收获局面。这现象就有如两位柔顺得非常谨慎的女子，同时居处于一个地方，但是都各有其长处而导致彼此的志向永远都不可能可以相互得到融合的时候，这种局面，就是会发生相互相荡而产生革新变命的局势表现。不过，每一件事情或是一个成熟的局面，正当来到了宛如十二地支的中间「巳」的位置，或有说是十天干「己」的中间位置，总体上，就是指事情发展来到一半中间的时局日子时候，其实认真来说，确实是乃得需要进行一次以公正诚恳且客观孚对来做出反思分析全局的必然工作；这一个改革的举动，其实就是为了能平衡协调出，而能让民众更能有信心就处的良善格局的缘故。世间事态的文理呈现，若要能明确被接受，就一定要以能得到大家愉悦接受的说辞来发表实践，这才是能得到广大亨通顺行，并可以作为端正立标来遵行的体现，所以变革的实质，其实就是为了汲取精要，而让单位组织能随顺时势的变迁，能够依然合宜当位的存在，并使其能达到就算有后悔的情况出现，乃都能将懊悔淡化灭亡，并让它不复存在。天地间有时位的变革新成规律，所以也就自然的有定制的规范气候存在，而春、夏、秋、冬四季的时间成效，就是变革的实相呈现；世事成败，皆有其起始的规律，再如商汤王所建立的商朝，由于后代政理治安的不好，所以就被周武王给革变了其王统天下的命运，这一切，都是顺乎天运规律而应乎验证在人们的作息生活之中的实证，所以，会有革变的时位产生，其实这都是在自然义合对应的情况下所产生的大趋势必然情况。

『革卦』彖辞曰：

象曰：泽中有火，革。君子以治历明时。

解读：

（一）沼泽中包含的沼气是会有泄漏而著火的时候，这一个现象，就是沼泽的水氣和火气相互革变空间，而产生的新生命气息渗透出位的局面呈现，精明聪慧的有智君子，就从这一个沼气从泽泥中渗漏出来的现象领悟到，只要设法治理好过去一切经历，并把过去一些如坎水责难的遭遇，给全面的弄清楚明白其时位会发生的原因关系，接着，就自然的可以清楚平衡革新的定下适宜对时应位的规范实质权位。

（二）沼泽中包含的沼气是会有泄漏而著火的时候，这一个现象，就是沼泽的水氣和火气相互革变空间，而产生的新生命气息渗透出位的局面呈现，精明聪慧的有智君子，就从这一个沼气从泽泥中渗漏出来的现象领悟到，只要掌握好每一个格局的产生，并经过详尽辨证识别和仔细分析的治理程序以后，就自然的能合宜定下符合众民都能相信根据的日历规范法度准则。

备注：

沼泽中的可燃烧火气，其实是在泥沼中自然生成的压氧生命气体，其会在自动热胀而与泽水产生摩擦互动，进而自然的产生沼气生火的现象，所以，这一个火焰的呈现，是源于沼泽中的水气，再碰到湿土中内藏的热气，有机物在隔绝空气和一定的温度、湿度、酸碱度等的条件下，经过沼气细菌的作用产生的一种可燃气体。 沼气是一种混合气体，主要成分是甲烷(CH4)、其余为二氧化碳(CO2)、氧气(02)、氮气(N2)和硫化氢(H2S)。 其中甲烷含量约为55％-70％，二氧化碳含量约为30％—45％。是故，沼气细菌，就是革新平衡出新局面的最大主导，它在寒水和热土的混合条件下，正当时机成熟的时候，就进行一个中途转变质量的革新工作，进而产生出可燃烧的气体。

『革卦』爻辞曰：

初九：巩用黄牛之革。

解读：

（一）要能巩固改革的新势力，并被众民所接受，首先，一定要用上具有宛如黄色宽容的接纳意见情怀，以及可以刻苦勤劳的牛畜心境来处位，因为只有以此稳重的品德态度来用心进行改革，才是整体行动最佳的对应方案。

（二）要能巩固改革的新势力，一定要用上将自己的意志力，还有沉稳的洞察力，宛如黄牛之皮革般坚硬固守把持的态度来就位。

象曰：巩用黄牛，不可以有为也。

解读：

在整体的改革发展中，要具有良效的巩固稳健意志力，一定要用上具有宛如黄色宽容的接纳意见情怀，以及可以刻苦勤劳的牛畜心境来处位，切记，千万不可以有任何的大作为主动激进表现！

六二：巳（己）日乃革之，征吉，无咎。

解读：

来到了宛如十二地支的中间「巳」的位置，或有说是十天干「己」的中间位置，总体上，就是指事情发展来到一半中间的时局日子时候，其实是乃得需要进行一次革变换新的行动，其实这样的观念思路，是可以用征战积极的方式来进行策划谋略，总体上来说，其实是会让发展有得到吉祥的正确方法，而且肯定无有任何咎害的问题会产生。

象曰：巳（己）日革之，行有嘉也。

解读：

来到了宛如十二地支的中间「巳」的位置，或有说是十天干「己」的中间位置，总体上，就是指事情发展来到一半中间的时局日子时候，其实是乃得需要进行一次革变换新的思维行动，其实这一个行动决定，本质上，是为了能把整体格局提升的缘故，所以，是一定能获有赞许和夸奖的良善功效。

备注：

【嘉】：善、美、夸奖、赞许、吉庆、幸福、欢乐：

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

解读：

在改革的过程中，绝对不能采取鲁莽冲动的征战情绪来处位，因为这样的情绪表现是会给自己带来严重的凶祸局面，所以，若然贞守一种固持不能变通的思路表现，其实是会有厉害险难隐伏存在的危机，所以，在改革的过程中，一定要做出言语三番多次的变通适位就应的举动，这样的见势敏锐通舒表现，才算是具有客观中立处事的孚对应是在位的方案。

象曰：革言三就，又何之矣。

解读：

为了能有更好的成效，若然在改革的发展过程中，会出现言辞三番多次为了配合大局而做出的就位更动，又有何种不妥之处呢？

九四：悔亡，有孚改命，吉。

解读：

如果不慎出现了让自己感到有些后悔的情态出现，我们就一定要设法将这懊悔的局面给淡化灭亡，并让它不复存在，此时，只要坚毅存有着孚对周围一切事情，并能依然积极的常保诚心客观的诚信品德来就位待人，那么就一定可以在改变命运的过程中，依旧可以获得大得吉祥的局面。

象曰：改命之吉，信志也。

解读：

要能在改变命运的过程中得到大吉祥的收获，主要的关键处，就是一定要有信心于自己的立定志向，或是能把志向内涵非常清楚的表达给众人社圈知道其中的实质意义。

九五：大人虎变，未占有孚。

解读：

过程中，最重要的是，一定要坚毅相信自己已经从宏观大局的立场来看时下一切的人事状态，认明确实需要采取宛如老虎沉稳并视线锁定的步步移进的强盛气势来推动当务变革的举动，而且是在未需经过占算思考，就知道势在必行的以见机行事的方式来马上实践，间中只要一直保持有着孚对事态，并以诚恳公正的信用来立位待人办事就可以了。

象曰：大人虎变，其文炳也。

解读：

在过程中，已经认明从宏观大局的立场来看时下一切的人事状态，确实是需要采取宛如老虎沉稳并视线锁定的步步移进的强盛气势来推动当务变革的举动，所以在整体上的文体表现，一定要炳显清楚的呈现每一个行动的细节，以让大家能欢愉的接受这一个事实。

备注：

【文】：事物错综所造成的纹理或形象、刺画花纹、记录语言的符号、用文字记下来以及与之有关的、有历史价值和参考价值的图书资料、人类劳动成果的总结、自然界的某些现象、旧时指礼节仪式、文华辞采，与“质”、“情”相对、温和、指非军事的、指以古汉语为基础的书面语、专指社会科学、掩饰、量词，指旧时小铜钱

【炳bǐng】：光明、显著、点、燃

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

解读：

精明有智的德慧君子，在时机成熟之时，就得要立马采取宛如行动迅速的豹兽之行为表现来变动时下局面，这一个迅猛刚烈的气势，一定会引起本来心术狭小而常会有图谋不轨的小人，或是小格局观象处事的人都感受到要即刻革新自己的面貌，若然已经出现了这样惊叹的改变局面，既然连小人都随势而可以和大局和睦，此际，就应该要做出一些放松的变通情绪，因为如果我们依然采取征战激进的气势态度来对待时势当下，依然用气度高昂的情绪来与众人相处，其实是会有反效果的凶祸出现，所以，此时，实是应该以安居仁心的品德情怀来稳健贞定的处位，因为，到了革新有望的局势之时，这才是能得到吉祥结果的最佳方案。

象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面， 顺以从君也。

解读：

精明有智的德慧君子，在时机成熟之时，立马采取宛如行动迅速的豹兽之行为表现来变动局面，并为了达致很好的成就功效，一定会将要表现的成形举动和文采说辞都体现得华丽，并让众民感觉舒服顺畅。这一个行动表现，甚至连本来心术狭小，或是只能以小格局来观局处事的人，都已经革新了自己的态度表现和处事态度，所以此时，在于我们的整体行为品德表现，更要以谨慎的态度来顺势居定，虽然小格局观势的人是已经归顺时势，但是，切记在以从善当下的君统观点来看局面，更要以详尽顾全全局氛围的观念来视为君位标准来进行接下来的每一步行动。

备注：

【蔚wèi】：茂盛、荟聚、文采华丽

易经规律与立方体的关系分析

2024古来宽柔中学夜间部『易经』班

馬來西亞「太易人文教育書院」。「易經」後學

劉明昇 纂述

『易经』第四十八卦『水风井』的实质运用

『易经』第四十八卦『水风井』的实质运用 

前言：

『水风井』卦象所要阐述的细节，是有关无论世道变迁如何，心里坚守的原则初心依然不变的道理；只要心里的理念一旦定下，就会依循其应该前进的道理常规来循序渐进，间中如有任何的阻碍，也不会停下，只是会设法换个跑道来继续迈进而已，同时，也不会给予强辩，只是一路以身体力行来证明自己的选择，从而渐渐的等待取得大家认同的时间到来。

储水的水井，是经过找水泉，再到逐层掘挖，然后构架支撑土壤，再等水源渗出，再等水泥沉淀之后，才逐步获有干甜清凉的水泉可以饮用，这一个过程，都是很有条理的呈现，所以，井卦，就被用来诠释原则守持的象征，无论千变万化的环境，其本质依然立定不会被影响的精神体现。

『井卦』卦辞曰：

『井』：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

解读：

（一）：《井然有序》：我们在人生守持原则的处事上，要学习井卦的立定精神；众人在改变居住的乡邑，但是却不能够改变在之前所使用的水井，在改变的过程中，针对水井的个体，是没有所谓的丧失或是没有所谓的得到，无论是往走离开水井或是到来接近水井的情态时势，水井依然还是立在原处的水井。水井的原则，就是守持平衡的水位，所以，在水井的立场，一旦发现水将近干枯尽了的时候，或是将要凝固无水的情况到来，亦还是未有赶紧用绳索绑着水桶来繘起水中的沙土，最后就会导致水井出现完全无水，而难以用水掺沙的方式来打起水沙去设法使得水位更深的话，进而就会落得羸瘦败坏打水的瓶器，继而出现的凶祸局面，就会更严重！

（二）：《井然有序》：我们在人生守持原则的处事上，要学习井卦的立定精神，众人在改变居住的乡邑，但是却不能够改变在之前所使用的水井，在改变的过程中，针对水井的个体，是没有所谓的丧失或是没有所谓的得到，无论是往走离开水井或是到来接近水井的情态时势，水井依然还是立在原处的水井。水井的原则，就是守持平衡的水位，所以，在打水来用的使用者的立场，在打水之时，也依然需要根据井井有条的方式来进行，既是当在打水的过程中，就算是水已经接近到了井口的时候，完全明白，若松开绳索之手而亦还未有同样用着绳索绑着水桶的力道来繘起水井的泉水，最后，就会导致羸瘦败坏打水的瓶器，继而就会出现凶祸的局面！

备注：

【改邑不改井】：无论改变多少外在的环境乡邑，都不可能改变井井有条的原则。

【无丧无得】：这是没有所谓取得了，就是没有丧失，或是取得了，就是有所得到。

【往来】：因为无论是往走离开水井而去的人，或是到来水井周围的人。

【井井】：水井依然还是有其条理的立在原位守住其水井供水的原则。

【汔至】：（一）如果碰到本来井井有条的理规，宛如水井内的水要接近干枯或寒凅的情况。

【汔至】：（二）如果井井有条的理规，在接近将事情成功的时候。

【亦未繘井】：亦还依然未用绳索谨慎的绑着木桶来汲取水沙，以便使得水井可以保存平衡。

【羸其瓶，凶】：就是有如瘦弱败坏了自己的瓶罐，是凶祸啊！

【汔】qì：水遇冷凝凅、水干凅或干枯、接近、庶幾、完成、尽。

【亦】：副詞，也，表示同樣、不過、只是、表示加強或委婉的語氣。

【繘】jú：井上汲水的繩索、用繩汲井水。

【羸】léi：瘦弱。

『井卦』彖辞曰：

《彖曰》：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

解读：

巽入顺着地势的走动而自然可以得有水流渠道，继而能得到河床存水处，进而能挖得坑洞，而得到积水慢慢上升，这就是水井的来源规律定处；这也是水井能滋养周围的人们，而不会有穷尽干枯的原因。就算乡邑周围的人们已经改换了一批新的民众，还是依然不会更改水井的原来位置，这乃就是以立位不变刚毅原则责任，而立志保持中肯正位的精神表现寓意。在人生的发展中，如果遇到接近立位原则宛如水井接近干枯或凝凅的状态，亦还是未有赶紧谨慎的用绳索绑着水桶来繘起水中的沙土，最后就会导致水井出现完全无水，而难以用水掺沙的方式来打起水沙，使得水位更深的情况，进而就会落得羸瘦败坏打水的瓶器，继而出现凶祸的局面！

『井卦』象辞曰：

象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

解读：

（一）要有如树木顺势生长的方式来得到积水，这就是水井有水累积升高的道理；聪明有智慧的君子，就从这一个现象，明白到只有一直劳作的人民，才能具有劝勉说服群众人们跟从实相的能力。

（二）树是顺势而慢慢生长上去，这就好像地理环境中的山峦走势一样，是顺势而起落延伸，有些平坦，某处凹陷，其地势形状如此走来，才能出现慢慢累积地下水的凹陷地理条件，继而让人们可以在此地找到水源来挖起水井，而这就有如「师卦」所说的，因为「地下有水」，所以人们都聚集在此处，然后自动的好像将生命托付依靠从顺着这一口水井，形式上看起来，就宛如完全听从水井的指示来生活的情态，这一个有水累积的局面，是需要经过地形好像默默无言的，以自然的山峦走势，慢慢的在时机成熟之位置，而自然生成就有的结果，所以，精明有智慧的聪明君子，就从这一个情势状态，领悟到要一个人接受自己的理念，或是明白自己的那一个不能改变的天命立位，其实是需要以自身劳动力行来与众民同在，与众民一起共事，慢慢的才能以融入众民社圈的周围方式，来渐而取得劝导大家明白自己的实相理念功效。

备注：

【木上有水】：巽为木，为入，入势而得有信任，从而能有长久居处发展的优势，这就意味着，一定要具有渗入整体局面来理解整体的走势情态，才能慢慢的将重要的滋养资源，宛如水井的水般，渐渐的升起来，好让众人可以使用的道理一样。

【劳民劝相】：无论是解读为只有劳动民众，或是以劳作来融入民众，都是在诠释着要以身体力行的方式来作为劝勉人民的方式，其实，这所谓的劝勉，实际本质上，就是深入影响的举动。

『井卦』爻辞曰： 

初六：井泥不食，旧井无禽。

解读：

原来居处的地方，或是本来一起共事的人们，宛如处于已经不能使用的水井或者可称之为已经接近只剩下泥泞而没有水源的状态，根本不可能再有代表可食用的有利沟通发展，这时候，当即就要接受现在的处境，已经是属于旧弃水井而无有任何的走兽飞禽会再到来觅食的局面了！

象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

原来居处的地方，或是本来一起共事的人们，宛如处于已经不能符合遵守井井有序的方式来处事，或者可称之为已经接近只剩下泥泞而没有水源的状态，根本不可能再有代表可食用的有利发展，此时的局面，根本就是属于不可能再有续进，反而一直处于下滑情势状态。旧有的井井有条情况，已经乱了次序，就有如旧的水井，已经不能再有水喝的情况一样，所以，整体的相互之间，已经是属于无有任何走兽飞禽会靠近的不能相与共处的局面，所以，就接受那宛如好像是时候舍去旧水井不能再用的情况一样，彼此就此暂时分开的事实吧！

备注：

这一爻，主要是提醒我们在日常生活的处事过程中，假如遇到原则变质的情况出现，就要进行详细的反省情态的出现源头，如果发现是大环境出现了改道情态，那就意味着自己已经是应该放弃离开原来居处地方的时候，因为一旦原则更动，自己的目标次序就会大乱，此时，就代表了原来的处地，将变成旧有的水井，既是已经完全没有能够与自己原来本位原则对应和配的实质，或就代表了已经没有合作共在的意义了，所以此爻，就用了无有任何走兽飞禽来代表没有结果的象征含义。 

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

解读：

现在的情况，就宛如水井已经到了谷底，若然坚持想在这样的井底射猎鲫鱼或蛙类生物般，坚持认为众民依然可能可以依循自己的井井有条的原则来就位，最终，一定会落得好像打取盛水的容器被毁坏成漏水而以后再也不能使用的情态出现。

备注：

【鮒】：有说是“鯽魚”，也有认为是“蛤蟆”，若是“蛤蟆”，应该是指“牛蛙”或“田鸡”的蛙类生物。

【瓮】：一種盛水或酒等的陶器，在这里象征了把本来汲取井水的木桶，不慎变成容易弄破漏水的陶土瓮，『瓮敝漏』，就象征了陶土制的瓮，是很容易敝破漏水的质量，所以一般上，在此就直接解读成不小心弄破了掏取井水的木桶。

【敝】：破舊、壞了

象曰：井谷射鲋，无与也。

现在的情况，就宛如水井已经到了谷底，若然坚持想在这样的井底射猎鲫鱼或蛙类生物般，坚持认为众民依然可能可以依循自己的井井有条的原则来就位，其实这样的期许，根本就是一个徒劳无功的相互与共的白费局面。

备注：

这一爻，主要是提醒着不要再强制自己浪费时间去做一些无谓的举动；如果我们还依然坚持固执不去接受已经不能够沟通的事实，而一直都还认为自己的井井有条程序，一定可以被大家所接受，这就有如还以为可以在旧有无水的水井地方可以觅得能生存的资源道理一样，其实，这实在是一种妄想，到最终，反而是会把自己的积极精神元气，给接踵而来的负面情绪给一一的消耗去掉！总之，如果我依然顺着无用的势局情况，就会逐渐的浪费自己的生命，到了最后，连自己本身的立足原则，可能都会被动摇而出现没有自信的局面。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

解读：

自己已经将井井有条的次序，给用心的把详尽的实质，一一告诉众民社圈，可是，得到的反馈，却宛如已经尽力将变浅而浑浊的水井水给疏通并淘干净污泥之后，可是就是不会有任何人愿意相信自己的善意而去食用，身为尽心用意的自己，难免会有些心里恻痛悲伤的感觉，不过，心里明白，从客观的角度来看，要能让这么多人能够深入了解自己的井然有序的真诚体现，说实在，也不会是一件太容易就能把情况给弄明白的事情，所以自己也不会过于伤感，整体上，还是可以用慢慢汲取水的方式来与众民同处或保持不决裂的距离，慢慢等待有朝一日，一定会被勤劳谨慎的众民的王统主帅领导人，理解和明白我们一直努力维持的原则重点，届时，自然的就能和我们再重新再和睦归为一体，并一起共肩享受这井然有序的和平福气。

备注：

这一爻的隐喻，其实有着自己已经尽力的在想着如何突破不被了解的这一个重围，而且一直想着一定要达到和解，但是却在每一回被打击之后，又产生了不太愿意继续去执行的念头，整体上来说，无论是对方的不理解，或是自己被抨击之后，又想要放弃的观念，都是会让人感到十分的心疼，所以，如果我们能够将不积极的心念，给一一的抛弃，并将自己沸腾的积极面，给慢慢的掏取出来，继续的，以理智的慧根来取得大家的谅解，时间上，就用慢慢汲水的方式来渐渐的等待可以沟通的那一天到来，届时，一定会被精明的王统领袖给理解和明白，所以在全局发展上，确实是一时也急不来，总的来说，真的只有精明能干的王道领导，才能明白井井有条的实质意义，所以要能达到一起受到福报的局面，就要立稳原则位，再静静的一步一脚印的等待合宜的善缘到来接近。其实，这一个爻位，也存在着进行平衡反思的局势状态，我们可以在此时，开始慢慢的把整体的沟通情态来进行一个大反省和平衡，以便把需要改变调整的一些细节给好好的端正起来，以便更能巩固自己的原则中心点，接下来，才能更具有影响力的去将实质给表达出来。

备注：

【恻】cè：悲痛的样子

【渫】xiè：除去、淘去污泥、泄、疏通。

象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

解读：

自己已经将井井有条的次序，给用心的把详尽的实质，一一告诉众民社圈，可是，得到的反馈，却宛如已经尽力将变浅而浑浊的水井水给疏通并淘干净污泥之后，可是就是不会有任何人愿意相信自己的善意而去食用，在整个的行动情态表现上，确实是会让自己有些许的悲伤感触。但是，实质上，自己现在能做的，就只能继续求取等待被勤劳谨慎的众民的王统主帅领导人，理解和明白维持原则重点的重要性原因，届时，大家才可以并齐的一起享受实质的福气。

备注：

这一爻，主要是提醒着自己，只能在有限的范围里做出解析井然有序的重要理念，不可以用强制的方法来达成大家对自己的认同！要用慢慢的，有耐心的态度的身体力行方法来把实质给清楚的呈现给整体社圈中所有的人来理解自己的规律思维模式。

六四：井甃，无咎。

解读：

本来井然有序的条理被强烈抨击和不被接受！这就宛如水井有裂缝或破旧几近损坏了，此时，最好就是把众民所给的所有意见给综合汲取下来，并做出良善的平衡思考，以便将整体的情势宛如修补复建水井般给端正得更能融入和谐的最佳局面，只有这样的处事模式，才能确保自己无有任何的咎害问题会发生在自己身上。

象曰：井甃无咎，修井也。

解读：

本来井然有序的条理被强烈抨击和不被接受！这就宛如水井有裂缝或破旧几近损坏了，此时，最好就是把众民所给的所有意见给综合汲取下来，并做出良善的平衡思考，以便将整体的情势宛如修补复建水井般给端正得更能融入和谐的最佳局面，只有这样的处事模式，才能确保自己无有任何的咎害问题会发生在自己身上，其实这就是修复好大家对自己井然有序的处事理念的深入了解。

备注：

这一爻主要在提醒着，如果在处事上，遇到和自己的观念上出现不理解而产生潜在冲突的社交人群，记得，千万不要和他们发生强力的对抗，反而是要用理智的态度来让时间慢慢的把整体情况给弄清楚，渐渐的让大局进入可以互相了解清楚的局面，只有这样的举动，才是真正能得以修复彼此关系的最好方案，这就好像以水井不能用来象征彼此的井井有条的次序被打乱的局势已经出现了，所以，我们彼此就要把本来应该采取的正当规律次序给井然有序的把它给弄清楚，以便思考自己当下究竟应该采取的态度，究竟是要保持距离，还是可以继续共事，但重点就是不能出现严重的伤和气局面面！因为只有用这样客观的理念来判断平衡的道理，才是真正可以修复好彼此关系的重要之处。

九五：井冽，寒泉食。

解读：

井然有序的规律，要被人们理解，最重要的关键之处，就是要宛如等待井水慢慢的积处成寒冰清凉的寒甜泉水般，让人们在喝了之后，才可以从甘甜的井水中，体悟到井然有序的重要性。

备注：

【冽】：寒冷

象曰：寒泉之食，中正也。

要将整体的事态进入寒冻冷静，又能具有凉泉善意的局面，从而使得大家可以理解整体局面的实质，从而宛如可以放心食用已经掏干净的水井的水一样来接受自己的原则观念，其实，只要保持中立的心态来正面积极的慢慢对应当下所有的来龙去脉的情势就可以了。

备注：

这一爻主要是提醒着我们要保持高度的冷静，给彼此一个可以静思的空间，自然的，等到时间过了一些时候，大家都冷静下来了，就会能体悟到整体局面的实质意义；应该或不应该，其实真的需要用时间来慢慢证明那一个才是应该守持的原则点。这就好像冰凉甘甜的井水，是需要用时间来累积而才能有所得的情况一样，等到大家都清楚了当下时势应该合义对位的本质之处，就自然的会接受我们坚持守住原则的原因，届时，一定可以再度有共处合作的一天。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

解读：

所以，如果我们的井井有条的程序出现了宛如水井在原来的地方，已经被收起来而没有再被用来取水的功能一样，切记，千万不要气馁，就还像那无用的水井般，众民无用了，也不会把水井幕盖起来一样，只要心中具有孚对公正诚心的观念来进行评断，就会明白，只要水井还在，就有着积水的功能，总有一天，这水井还是会有被用到的可能性，所以目前的收井状态，可能只是时间暂时不能取得互相谅解而已，只要以平常心态来维持全面元气的和睦，最终，一定会有可能可以将整体的情况给改变到吉祥的位置。

象曰：元吉在上，大成也。

解读：

掌握好整体圆满的和睦元气，才是将吉祥置在最上策的方法，只有以宏观大局来处事，才会有大好的成就。

备注：

这一爻主要是在提醒着无论发生任何一种状态，我们都要把持住大原则来立位，这样一来，我们才能完成属于公规道理应该抵达的大功绩结果。因此正当我们发现到现实的状况出现了大问题的时候，我们千万不要马上把整个局面打翻，一定要用客观诚意的态度来对待当下的局面，只有以如此的高尚品德修持来对事，我们才能够确保得到一个完美无瑕的吉祥结果。

馬來西亞「太易人文教育書院」。「易經」後學

劉明昇 纂述