『易经』第四十三卦『泽天夬』的九四爻的实用记事

『易经』第四十三卦『泽天夬』的九四爻的实用记事

『夬卦。九四爻』：

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

实用状态：

很多时候,我们都会陷入被诬蔑,甚至还被闲杂舆论给重伤！但是，我们如果在确定自己的想法无误，而且也在独自行动中，渐渐的为自己找到了许多证据来证明自己的观点是对的，只是暂时不被他人所谅解和接受而已！此时，自己的处境，一定会显得非常焦躁和不安定！

整体的情绪上会出现严重的坐立难安状态，其实是在所难免的局面！但是，千万要记得，目前只是时间还没有到来而已，不过，如果我们尽力去将实情推移到众人可以看到的地方，确实是可以缩短真相显露的时间！因此，千万要将自己的精神积极起来，别气馁，此时，反而要冷静的把视野放宽，然后将正气的志向锁定，并深深的植在心里最深处，告诉自己，一定要等到水落石出的那一天到来，所以接下来，一有机会，就一心将实情说给该听到的人听，一旦发现任何证据，就即刻收起来，然后又再等待那一个应该看到证据的人出来，就即刻给那一个人看！其他的，就别去想太多了！

任何的闲言闲语，都不用去在乎！虽然，有些时候，由于事态的延续时间，实在是太长久了，偶尔会对自己的所作所为，慢慢的陷入没有自信的崩溃情绪，不过，谨记公道自在人心，现在只是时不与我而已！一定要振作！要想着，现在只是时局不是属于自己的时候而已，所以，就算自己有再聪明的智慧，其实真的也难以让自己顺利得到一个公正的站定立场！

切记，心里存想的，就是只要不间断的积极为自己辩护，只要一直不在乎一切苦楚，尽力的为自己不断争取谅解的那一刻到来，最终，公道一定会归回到自己身上！

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

『易经』第四十四卦『天风姤』的实质运用

『易经』第四十四卦『天风姤』的实质运用 

『姤卦』卦辞曰：

『姤』：女壮，勿用取，女。

解读：

《邂逅》：本来宛如女生般柔顺的氛围，却突然出现强势壮盛的感觉，千万不要采用被吸引而即刻纳取的举动，反而是得用回女子般柔和细探的态度来理解整体的状态。

备注：

姤卦所要表达的是，提醒我们在任何突然遇见某种情况，某种喜爱的东西，某一个喜欢的人，好久不见的人的时候，可能就会立马做出反应行动、或收纳起那一件喜欢的物品、或开始花很多的时间去与这偶遇的人相聚等等，但是，实际上，我们一定要仔细考量如果接纳当下的不期而遇之后，究竟会对自己接下来的生活规律和空间所造就的变化影响，会是什么样的局面；此卦的图，是好像一阴爻正侵蚀在上的五阳爻，就象征开始腐蚀本来的乾卦局面的图像。所以，在卦辞中的标点符号，其实也可以这样标记：

姤：女壮，勿用，取女。

《邂逅》：也就是本来女子柔顺的气息，突然有感觉壮盛起来！切勿马上采用当下的局面，应该取用柔顺如女子般的谦和态度来了解实情究竟的状态。

『姤卦』彖辞曰：

《彖曰》：姤，遇也，柔遇刚也。勿用，取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

解读：

《彖曰》：邂逅，就是偶遇，本来柔顺平和的气息，突然遇见一股会改变氛围的刚烈之气场。切勿以为即刻可用或能够合作为一体，其实最好先采取有如柔顺女子般的谦和细探态度来了解实况究竟，绝对不可以与之即刻产生想要长久相处的观念来应对。天的自然运行规律和地面的气息，能合宜对应的相互遇见，才能产生三才成熟俱全的上品物态，从而才可以感化显出优良的实质究竟文章。刚实的原则用在偶遇的局面，是就一定要保持中立端正的态度来应对，这才是符合天运规律之下的大观平衡协调的行进行为。其实，这难得的邂逅时运，若能掌握对义合宜，就一定可以扩大发展自己的领域。

『姤卦』象辞曰：

《象曰》：天下有风，姤；后以施命诰四方。

解读：

天运规律之下所生有的风动，会自然的连贯周围的一切，继而产生所有物态会有不期而遇的邂逅缘分；明理之人就会在承应邂逅之后，就如君后会在明白君王的命主思维之后，即刻会以迅速的方式来施予诉通给天下民众知道君王的使命，而诰令予四方的民众知道相互之间应该具有的合共存在关系的方式来处位应对这邂逅的机遇。

备注：

【后】：君后，有说是皇后，所以『后以施命诰四方』，都说是皇后颁布命令来告知四方；其实这一个“后”，也能当成坤卦的承担以后的气势来诠释，就是在接受以后，接着就会采取一些应对行动的意思。在此『姤卦』里的君后颁布命令给大家知道的隐藏喻意，其实是将“君后”当成是谨言慎行的代表人物，间接提醒我们在处事的时候要小心说话和行动；而“诰四方”是代表了要坦诚将事态的本质宗旨给清楚表达出来；所以，合起来看，就是通过邂逅之后，要学习君后通知天下的模式来坦然说出宗旨本质的比喻目的，就在提醒我们立场要清楚，不能意气用事的停在感动迷惑的氛围里而不加以思索！

【施】：设置、安放、实行、用上、给予、旗帜飘动、恩惠、仁慈

【诰】：上告下之义、古代帝王对臣子的命令、告诫、勉励、帝王任命或封赠的文书

『姤卦』爻辞曰：

初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕孚踟躅。

解读：

我们在处事上，一定要将自己紧紧维系着好像黄金般珍贵的步伐，即是要懂得宛如系着能使车轮不会转动的金柅木块般，懂得该停的时候，就停一停，势必做到懂得贞守冷静的品德，就会自然的得到吉祥局面，所以，只要尽力抱着可以悠闲往走的态度，就算见到凶祸的局面，也能即刻想象到那瘦弱的猪，万一自己与这猪的遭遇一样，以公正孚对的立场来客观的看，就算是美好的邂逅，也会落得足不徘徊犹豫而不能向前再走的局面！

备注：

【羸】：瘦弱、 疲睏、貧弱、 低劣

【踟】：心里犹豫，要走不走的样子

【躅】：踐踏、踏踩、足迹

象曰：系于金柅，柔道牵也。

解读：

我们在处事上，一定要将自己紧紧维系着好像黄金般珍贵的步伐，即是要懂得宛如系着能使车轮不会转动的金柅木块般，懂得该停的时候，就停一停；其实这就是采取柔和顺势的道理来密实牵住整个局面状态，以便深入了解全面势态发展的最佳方案。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

解读：

在整个局势发展过程中，谨记那象征生存宝库的包裹或厨房内里，一定要有储备着能像游鱼滑动发展的资源，才可以确保自己无有任何的咎害会发生在自己身上，所以，千万要谨记不要随意在不经思考的情况底下，就取出这有利的资源出来消耗，即是不要表现得好像在豪迈热情招待宾客般的把这资源消费掉！

象曰：包有鱼，义不及宾也。

解读：

就算是那象征生存宝库的包裹或厨房内里，有储备着能像游鱼滑动发展的资源，在合宜对义的立场来看，这邂逅只是初始，还不算能将之涉及在这只是宾客的阶段往来里面。

备注：

包：用纸、布或其他薄片把东西裹起来、装东西的袋、容纳在内、总括在一起、总揽、负全责、保证、约定的、专用的、一种带馅的蒸熟的面粉食品、身体上肿起的疙瘩；从以上众多解析中，可以发现这一个“包”字，所容有的含义就象征了一个能有保护作用的堡垒处，在此，在易经的解读中，都以之通“庖”，就是厨房；厨房是处理食物之处，是能温饱的重要之地，所以也和“保护作用的堡垒”的象征，是同样性质的意义。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

解读：

（一）在整体局势中，若有觉得宛如臀部基于无有厚肉皮肤而似乎难以坐久，但站着，也一样不能太长时间！所以导致整个行动流程，有着再次且还的反复状态，看起来实为坐立不安的危厉局面，但是，由于自己似乎知道自己已经有着这样的不足之处，也算是有自知之明，所以，还不至于会演变得更为严重，所以就无有太大的咎祸会再继续发生在自己身上。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无，大咎。

解读：

（二）在整体局势中，若有觉得宛如臀部基于无有厚肉皮肤而似乎难以坐久，但站着，也一样不能太长时间！所以导致整个行动流程，有着再次且还的反复状态，看起来实为坐立不安的危厉局面，如果无有采取任何的积极处理方案，就会有很大的咎害即将会产生了！

象曰：其行次且，行未牵也。

解读：

（一）由于自己已经发现了整个行动流程，有着再次且还的反复状态，所以整体的行动，就还算是尚未陷入彻底被一方牵制的局面。

象曰：其行次且，行，未牵也。

解读：

（二）由于自己已经发现了整个行动流程，有着再次且还的反复状态，所以一定要积极的把那平衡规律的行动给做好，乘着尚未被他方牵制之前，一定要把这局势给导回公正的立场位置。

九四：包无鱼，起凶。

解读：

心里确实明白，若象征生存宝库的包裹或厨房内里，出现了无有像游鱼般可以任意滑动的资源情态，那么在整体发展上，就将要起始发生凶祸的情态了。

象曰：无鱼之凶，远民也。

解读：

如果在整体上发展上，一旦出现无有像游鱼般可以任意滑动的资源局势，既会开始将渐渐远离本来应该会和自己相互合应共处的民亲关系了！

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

解读：

在整体发展中，一定要以宛如高大的杞树般稳当立足，并也如杞树叶子般紧密包裹好自己本来就已经成熟的瓜果资源，密实的含容包住自己内里的彻底文章，接下来就顺着天时移进，慢慢的顺势交流沟通，直到时机对应到位的时候，就会有宛如天上的陨石，会自然的从天上掉落下来的善好缘分，而达致终于可以心心对应的交融局面一样。

象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

解读：

来到了整个局势的第五个阶段，会用上阳气坚定的稳住五方方式来含藏自己的本来文章而不随意释放，这其中最重要的关键，是为了要站在中立的位置，来把整个局势情态能达致彼此都可以正位凝命的宗旨。所以，会有宛如天上的陨石自然掉下来的善缘出现，其实是因为内里的志向坚持不会舍开立安正位本命的原则而耐性等待的缘故。

备注：

【杞】：高大坚硬的乔木，叶子大、本義是指樹名，另外，也是周朝國名，指公元前十一世紀分封的諸侯國，在今河南杞縣一帶。从以上的解析合拼来看，应该所指的是立足紧靠为重心，而要重心站稳，就得要具有周朝治理天下的含容通易的智慧心境；所以『以杞包瓜』，就象征了要以紧靠稳足的立场来仔细端详整个局势，所以要先收好自己的最弱资本底线，以防止完全失去自己的本位权益，使得本来美好不期偶遇的关系，变成不愉快的缘分！

其实在网络上找到【杞】的相关链接，都会与【枸杞子】的植物相接，其内容则述说如下：枸杞树，茄科枸杞属的多分枝灌木。高0.5-2米；枝条细弱，呈弓状弯曲或俯垂，淡灰色，有纵向条纹；单叶互生或2-4枚簇生，呈卵形、长椭圆形或卵状披针形；花在长枝上单生或双生于叶腋，在短枝上则同叶簇生，花冠漏斗状，淡紫色；浆果为红色，呈卵状、长矩圆状或长椭圆状；种子呈扁肾脏形，黄色；花期5-9月；果期8-11月。 所以从以上的陈述来看，枸杞树的样貌是分枝茂密的植物，叶子和茎都不会太大，所以，如果『以杞包瓜』如解析成用枸杞子的叶子来包裹，可能也可以通，因为可以取其浓密的势，一扎枸杞子植物，迅速将物件覆盖包住，也是一种『含章』的举动。

上九：姤其角，吝，无咎。

解读：

偶遇的邂逅，能在一直延伸到了最角落的末端之际，发现原来彼此间，似乎隐藏了可能是单方面，或是双方都有的些许吝惜不舍得付出，或是过分为自己的固吝之处，从正面来看，就代表了在因为相互了解以后，终于发现彼此可能不能再合作之处，或许可以做出一些协调，或是不能妥协而就采取解散不在一起的决定，其实，这反而不会是不好的事情，因为这实相显现清楚以后，大家就有了一个盘算，接下来，就不会再有任何咎祸会再缠绕于彼此的身上。

象曰：姤其角，上穷吝也。

解读：

偶遇的邂逅，能在一直延伸到了最角落的末端时候，发现原来彼此间，似乎隐藏了可能是单方面，或是双方都有的些许吝惜不舍得付出，或是过分为自己的固吝之处，从正面来看，就代表了在因为相互了解以后，终于发现彼此可能不能再合作之处，所以，如果再一直继续合作发展下去，这样的固执直上坚持的行为，可能就会面对更严重的穷途末路不愉快的紧张局面。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

『易经』第四十四卦『天风姤』谈协助合作的偶遇情态

『易经』第四十四卦『天风姤』谈协助合作的偶遇情态

前提：

姤，遇也；就是双方基于某种相互欣赏而希望可以联合成归为一个整体单位，继而合作一起完成一样事情的气势情态；所谓『遇』，就是相逢，就是彼此在没有设定好一个时间底下，就自然的不期而遇上了；而这一个偶遇的缘分，会让彼此停下来打量一下，其实就是有种突然觉得自己的原来气场，突然受到膨胀，或是可以说是气场密度突然细腻成了一面空气墙壁，挡住了双方的去路，而导致双方都陷入想一探究竟的情势状态，就打个比方来说，本来是自己安静在种花的情况，突然来了一个帮手说要协助，这样的气氛，就是从一个人的气息，变成了两个人的氛围；而姤卦所要陈述的，就是谨慎对待这突然好像对自己非常有利的局面，一定要衡量整体的关系配合的未来导向，切勿在没有经过协调，就完全投入接纳并深入合作的局面。

『姤卦』卦辞曰：

女壮，勿用取，女。

提示运用：

本来柔和处事的自己，突然发现有人趋近说要给予自己帮助，切记，千万不要马上只想到尽快完成事情而忘了要谨慎步步前行的初始之心，此时，反而要更加小心的面对这突然的惊喜遇见的缘分！

『姤卦』象辞曰：

【象曰】：天下有风，姤。后以施命诰四方。

提示运用：

在天之下有风吹拂连贯周围一切的事物，随时有不期而遇的邂逅情态发生，若有如此的缘分，在承接理解消化以后，为了能有很好的往来承担局面，彼此双方就一定要先以言语来施告自己安置在心里的命运指标，慢慢并诚心的颁告诉出给对方听，也让对方能和自己坦诚说出自己的内心期许，接着，才能达致双方可以稳住合作的四方定位来稳步迈进。

备注：

【后】：君后，有说是皇后，所以『后以施命诰四方』，都说是皇后颁布命令来告知四方；其实这一个“后”，也能当成坤卦的承担以后的气势来诠释，就是在接受以后，接着就会采取一些应对行动的意思。

【施】：设置、安放、实行、用上、给予、旗帜飘动、恩惠、仁慈

『姤卦』爻辞曰：

初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶，赢豕孚蹢躅。

【象曰】：系于金柅，柔道牵也。

提示运用：

在双方妥协商讨之时候，彼此都一定要谨慎设想自己可以合作的交界之点，彼此在商讨过程中，必须要逐步带停带走的迈进商榷，一定要经过贞守详细的探讨以后，才可能会有吉祥的成果可言。过程中，彼此都要有着悠然轻松的心境来看待往前的发展之路，如果间中见到对自己有凶祸的情况出现，就要倍觉自己将会变成瘦弱的猪一样，并以诚恳客观的态度来判断自己若继续下去的话，就会有徘徊难安定的情绪会发生在自己身上！

九二：包有鱼，无咎；不利宾。

【象曰】：包有鱼，义不及宾也。

提示运用：

在合作的过程中，一定要以守住自己的资本为大前提，一定要在自己有合理的情况底下才接受合作，其实只有双方都有合理好处的氛围中，才不会造成不愉快的问题，所以，千万别在一遇到助力缘份的时候，就表示无限欢迎和即刻接受对方帮忙的举动。

九三：臀无肤，其行次且；厉，无大咎。

【象曰】：其行次且，行未牵也。

提示运用：

在交涉过程中，只要发现让自己感觉不安的条件出现，就要有危机的意识的来谨慎处理合作的内容事宜，这样一来，就算在合作之后，万一还是出现合作的矛盾局面，也不会有太大的问题出现。

九四：包无鱼，起凶。

【象曰】：无鱼之凶，远民也。

提示运用：

因为如果自己虽然在工作上，出现缓慢完成的情况，所以而今能有个合作对象出现，总会觉得是一件很好的惊喜缘份；可是如果需要付出的代价是超出自己的底本，那虽然工作可以完成，但对于自己往后的日子，可能就开始将面对危险的局面了！

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

【象曰】：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。

提示运用：

整个合作交涉中，一定要将自己先保护好，所以，一开始接洽，就别把渴望协助的意愿一下子全然表达出来！一定要以先保留些许，然后才慢慢去找到适当的时候才坦然相告的试探方式来诚意沟通，并慢慢的以使得大家可以得到最真诚的相互合作关系的主题干线来进行讨论，过程中，一定要用心来沟通，虽说保留，其实是为了保持中正立场来将彼此内心里的究竟合作的最终极命题目标，给慢慢的妥协出来，届时，才是真正的有如天上掉下陨石般，获得最大的合作收益。

备注：

【杞】：高大坚硬的乔木，叶子大、本義是指樹名，另外，也是周朝國名，指公元前十一世紀分封的諸侯國，在今河南杞縣一帶。从以上的解析合拼来看，应该所指的是立足紧靠为重心，而要重心站稳，就得要具有周朝治理天下的含容通易的智慧心境；所以『以杞包瓜』，就象征了要以紧靠稳足的立场来仔细端详整个局势，所以要先收好自己的最弱资本底线，以防止完全失去自己的本位权益，使得本来的合作关系，变成被一方占有全局的状态！

上九：姤其角；吝，无咎。

【象曰】：姤其角，上穷吝也。

提示运用：

所以，如果正当偶遇助缘帮手出现的时候，就即刻需要逐步谨慎的把彼此可以合作的可能性，用旁敲沟通的方式来把彼此的主要需求表达到最极限，若果在持续上走交流之后，发现彼此的合作原来隐藏了许多的不稳定性质，那么就乘早分开别再继续了，至少不会有任何的大咎错问题会发生在往后彼此的身上。

 

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

震为雷【鬼叫你看】！君子以恐惧修省

 震为雷 【鬼叫你看】！君子以恐惧修省

马来西亚电影【鬼叫你看】，听戏名，就感觉到含义很深的一部影片，『鬼』是象征了阴谋的气度，剧情的发展，似乎暗阴隐藏着若不深入透彻，就永远也不知道究竟的事实，这就明显提醒了我们别太早对一件事情下定论，更不能以自己的认知来认为道理就如此而已！『鬼』会三番四次的叫你看！一定有要你看的道理.......所谓『道可道，非常（恒）道』，既是说明了，有这样的事情产生，这固然有一个不变的规律让这样的事情一定会如此的呈现出来！事情发生，就是『震为雷』的卦象，『震卦』的象辞曰：『洊雷，震。君子以恐惧修省』，意思是说接二连三的！不断的！一次又一次的！一直发生震撼的局面，这实在是非常严重的动荡局势，只要是明智精细断事情的君子，就知道事情没有这么简单，一定要让自己冷静下来，尽力的把心情归为平凡而没有杂念的情绪状态，以便能将自己的心情具备足够的应对神态，接着，再慢慢的去思考反省出一个精准的解决方案，以致可以摆平这起落难安的局面！是难过的关，就设法让它通关！是不清楚的事，就设法将其弄明白！总之，『震卦』的爻辞中又说了这么一句『震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言』，这一句话的意思，明显的就在提醒我们都是处在被震动的局势，所以我们都是因为被动，而才会做出各种反应起来的单位，其实，只要我们认真的与这动荡的环境相互结合成一体的话，很快的，就能够把动荡的实相给弄清楚，从而就能够准确的找出安好处位应对的方案。

鬼，来了！

震惊开始发生了！

这一个时候，反而一定要做到冷静下来，并以『易经』第二十二卦『山火賁』的上九爻辞说的『白賁，无咎』，白话说来，既是提醒着我们要用单纯平和的心境去面对这一个局势，接着，就不会有任何的咎祸会发生在自己身上了！接着，自然的就能如这一爻象辞所说的『上得志也』的顺利把内心里志在一直想摆脱的恐惧问题，给得到安全平复下来。

只要我们不害怕，这鬼魅就不会被我们的紧张之气息给紧扣着，而一直阴魂不散的缠绕在自己身边！

心情只要放松，一切将会太平！难办的事也会将之做完；模糊的事情，也自然会水落石出的给一一的呈现出来。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

『易经』第四十二卦『风雷益』的实质运用

『易经』第四十二卦『风雷益』的实质运用 

『益卦』卦辞曰：

《益》：利有攸往，利涉大川。

解读：

《增益的价值》：此时最有利于自己的处事态度，就是内心里要怀着悠闲轻松的情绪来步步的迈进往前发展，因为只有达至具有如此的品德修行，才能有利于自己宛如可以越过广大的山脉林野和宽阔的河川般来大事发展。

『益卦』彖辞曰：

《彖曰》：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大 川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

解读：

《彖曰》：增益的实质本义，是减损自己已经处于上位的所获来增益属下，使得众臣民感到愉悦快乐，并让众臣民可以常保喜言谈笑的气息，宛如无有疆界限制的散播发展气势，整体的表现不会造作，而是自然的由上位之势下传给予处下的气势，这一个处事的道理是基于要宏观扩大共荣扶持大光照缘故。整体上最有利的流程气度，一定是依循悠哉写意的自然心态来前往，所以，只要一直坚持处于立中端正的原则来处事，就一定有被称赞的庆贺喜悦。能够具备有利于自己有如过涉广大河川的方式，就是要具有宛如大树木般坚守笔直伸展生长的原则道规来平衡行进就行了。有时候，确实是要以增益的方式来让局面动起来，其实是基于为了要借助时下固定原则局势的风顺发展而进前的缘故，只有以如此日光明朗的前进方式，才能达到无有边疆界限般的无限发展。天气的冷热变化，施舍了地面生长的气温条件，而被天气所增益之处，是无有分别固定的地方。凡是会出现增益的道理，其实是与时间对应偕同的情况位置而自然产生的平衡行规而已。

备注：

「木道」，就是像树木笔直，宛如坚守原则延伸的发展线；而「其益无方」，就提醒着千万不要存有刻意为了有所获，才去采取想用增益的方法对人，而是要把增益他人的善心，变成一种处事习惯。

『益卦』象辞曰：

象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

解读：

风推动气流相互摩擦而才会产生雷鸣，而雷震动，也助益风势的更强大，这意味着要相互配合助益才能有更大的作为，所谓益，就是先去助益他人，他人自动再助益回馈给自己；所以，精明有智慧的君子就懂得要能得到完美的成效，就是要尽力以见到自己能完善平衡在位处事为重心思维点，所以原则上，就会理解要时刻以能够迁移变动自己的思路机智来应对任何当下的时势，就是不能总是以一成不变的处世道理来办事，总之，在人生发展的进程里，一旦发现自己有了过失或不足，就要马上改动自己本来的执行规律习惯。

备注：

风势的推动助益了雷鸣震动，而当雷声大作之时，震起的强劲气动，也会把风的气势振作到更遥远的地方。我们可以从风先给予了雷鸣助益，而当雷声出现之后，再以其声波的震动，助益回给风的更广大发展的势态的循环现象中来看，很清楚明白最终得益的，还是风本身的气势。这个现象教会了我们，在日常处事中，特别是在与他人合作之时，一定要先想着满足对方的获益为重心主轴，因为只有这样的处事诚心，才能让合作的一方对自己产生无限的信任，接下来，才会确保双方能得到相互合作的愉快诚意关系。

『益卦』爻辞曰：

初九：利，用为大作，元吉，无咎。

解读：

最有利于自己现在的在位处事方式，就是一定要用有所作为的理念来宏观大局，并积极作出一番成就，唯有掌握好周围的元素气息，才能得到完满的吉祥局面，从而使得全局不会有任何的咎害问题发生。

象曰：元吉无咎，下不厚事也。

解读：

能掌握好周围一切相关元素，就一定能得到吉祥的成就，也确保自己不会有咎祸问题会缠绕在自己身上，现在最重要的关键，就是要将自己的身份气势处于最下之方位，绝对不能以厚待自己的理念来居处做事。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

解读：

（一）在人生的发展过程中，或许会遇到有必要付出身上一些资源来得到平衡助益的情况出现，有时候，甚至是需要用上宛如珍贵的十串灵龟形状的钱笔去交换一些平衡的情态一样，而且，从整体上来看，实在是出现不可能可以克服绕过，能够违背不去执行的事实，所以，只要安稳的守住这一个原则，自然的就会得到吉祥的局面。所以聪明能干懂得处事的王道规律，就是用好好享受的心情，将自己已经于位在帝定当下，那已经不能更改的实属质量来处事，就一定可以获得很大的实质吉祥成就。

（一）在人生的发展过程中，或许出现了有必要去增益合作的对方，或是付出自己宝贵的时间，就宛如是用上珍贵的十串灵龟形状的钱笔去交换一些协助的情态一样，而且，从整体上来看，实在是出现不可能可以自己克服当下一直违背责难着自己的问题现象，只要明白非得安稳的守住这一个原则，自然的就会得到吉祥的局面。所以聪明能干懂得处事的王道规律，就是用好好享受的心情，将自己已经于位在帝定当下，那已经不能更改的实属质量来处事，就一定可以获得很大的实质吉祥成就。

备注：

「十朋之龟」：有被当成是用以卜卦占吉凶﹑决定疑惑难处的十类龟，古人视为大宝，价值不菲；具有十朋的宝物，也就是价值有如十串钱的宝贵物品；也有被认为是十串龟形状的货币；总之在此爻所要表达的，就是若需要用上很多财富或本来具有的所得来当成换取宝贵助缘的资源时候，就得马上别再多疑的即刻付出行动，就肯定可以达到吉祥的成果！

帝：

天神，宇宙的主宰、天子、君主、宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者；在字面上见到一个“立”再加上一个“巾”，“立”字是定下，而“巾”是柔和的纺织品，象征了柔顺，也象征编织一件丝织品；综合起来这一个“帝”字，就象征了宇宙中的成熟元素，正以柔顺缓慢的势，慢慢的编织一种应该存在的物质，并慢慢的下达到地表成为实体的整个过程，也就是在上天的自然天运规律底下，形成了一股该下沉抵步在地表成形的物件。其实，就是一种固有规律的气化成形的物理现象。

象曰：或益之，自外来也。

解读：

在人生的发展过程中，或许出现了有必要去增益合作的对方，或是付出自己宝贵的时间来换取更大的发展空间，其实，这是受到外来环境的气势所带来的影响感觉，而自然的想要做出这样的决定情况。

六三：益之用，凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

解读：

（一）需要以增益他人一些好处来作为当下处事的作用，是基于现在已经正在面对凶祸杂事而需要助益的缘故，因此，只能以这样的方式来对应当下局势，才能确保自己无有咎祸会缠绕在自己的身上。所以，只要持有公正客观中肯的孚对态度，来让自己坚毅的，处在中立位置点来平衡看待时局行进，并尽力公告天下自己在处事的心态上，都会用此种圭衡公义的标准精神心境来处处与人相处。

（二）需要以增益他人一些好处来作为当下处事的作用，虽然在增益的过程中，就宛如正在损失自己的所获资源的凶祸情态，但是，这一个损失的动作最终结果，其实是为了让自己不会有咎祸的方式。所以，只要常保持孚对公正诚信的态度来中肯分析局面的平衡行进，并以此品德标准来公告天下的民众知道自己的处事准则就是以这宛如圭表衡量原则的态度来就位。

备注：

圭：

古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆（或剑头形）下方、古代测日影的器具，称之为圭表、古代容量单位（一升的十万分之一）：圭撮（喻小量）、古代重量单位，十圭重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤；所以，在此可以当成标准的圭仪气势。

象曰：益用凶事，固有之也。

解读：

以增益他人的方式来处事，这一个作用，在当遇到凶祸之事之际，其实是能让自己依然可以得到固定不被淘汰的最佳方式，同时，也能让自己渐渐趋向有所获得的局面。

六四：中行，告公从。利用为依迁国。

解读：

（一）我们只要维持在中肯客观的态度立场来就位平衡行进，并渐渐通告公众自己是以这一个品德标准来对待任何事情，这样一来，就一定会自然的让所有民众，都跟从我们的精神原则来处事。这就是最有利的用处作为，我们并也能依循着这合义得当的氛围，慢慢的将自己的现处状态，迁至到更稳定的社交地方去拓展自己更大的国度气势。

（二）我们只要维持在中肯客观的态度立场来就位平衡行进，并渐渐通告公众自己是以这一个品德标准来对待任何事情，这样一来，就一定会自然的让所有民众，都跟从我们的精神原则来处事。现在最有利的方法，就是在于我们一定要掌握好那一个懂得阴阳协调的“用九”和“用六”的平衡作为，只有依据这样的方案，才能迁移动走以致平衡善处，渐渐的建立起大如国家气势般的宏伟社圈局面。

象曰：告公，从，以益志也。

解读：

（一）以自我先身体力行的方式来通告天下，在日常生活的处事之中，一定要谨记为公的精神，并积极鼓励天下众民都服从这种平衡处事的方式，只有以如此的为公品德表现，才会受到众民的拥戴，并渐渐的，自然的会在良善的相互往来氛围中，自然的也增益起自己的内在志向精神。

（二）告诉全天下的人知道自己能为公处事，只有这样的品德修持，才能让众人跟从我们的步伐走，再来，也基于我们能受到众人的拥戴，所以自然的也会增益了我们内心里的积极志向。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

解读：

只要维持着公正孚对诚恳的处事原则，就一定可以让自己常处于心安理得的局面，再来，也由于能持有这种品德行为，就也无须怀疑会有任何的问题会存在，因为只要具备这样的品德，就一定可以将自己周围的事态元素，完全掌握得非常清楚，所以，自然的，也就可以得到吉祥的局面。说实在，在人生的处事上，只要我们具备有着孚对诚恳诚意客观的心境来处事，就一定可以得到该有的恩惠回馈助缘给自己的我方德行付出表现。

象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

解读：

只要为人能有孚对公正诚恳和恭敬诚意的仁爱同理心，那么对于任何情况都无需提出质疑，的难题都会在自然的情况底下得到解诀。其实，这是由于自己仁爱待人的付出所获得的恩惠回馈我的品德本质表现，同时，这也是可以扩大人脉圈子，而渐渐使能有得大志向发展的最佳方法。

备注：

惠：仁爱、恩、好处、给人财物或好处、敬辞，用于对方对待自己的行动、古同“慧”，指聪明。所以从字解中，可以感觉到「惠」字，就代表了聪明有智慧的人，是懂得仁爱待人而自然会有愉快交往好处的事实本质。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

解读：

如果心态上是以莫要接受要以助益他人来相互协衡的方式来处事，反而还为了合理化自己的观念，而找借口来抨击这一个处事理念，其实这是不能立心为善，而无法达到积极的恒心求是的心态啊！如果再这样下去的话，是会为自己带来凶祸局面的情况。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

解读：

如果心态上莫要接受要以助益他人来相互协衡的方式来处事，其实，这是一种偏袒说辞的不正确观念，或许还会为了合理化自己而找借口来予以抨击这样的举动，其实这也是基于受到外界的不良风气所影响的行为表现。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

解读『易经』第六十四卦『火水未济』的实质运用

解读『易经』第六十四卦『火水未济』的实质运用

『未济卦』卦辞曰：

《未济》：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

解读：

《尚未济成》：事情在本来亨通顺走的情势底下，虽然处处已经小心谨慎得宛如狐狸般精明聪慧的行事，可是就在接近济成的那一点距离，又宛如那狐狸在越过河流对岸的时候，由于过于自信而不小心在四足将立于岸上之际，出现由于一时大意而不慎发生沾湿牠的尾巴的情况，继而导致无有能够悠闲续往的利处。

备注：

汔：差不多、接近；而济，就是拯救和帮助、成就；所以『汔济』就是接近成功。

备注：

济成就是相助促成

『未济卦』彖辞曰：

《彖曰》：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

解读：

知道尚未济成，即是有觉需要改善，是故可以亨通；只要以柔顺的态度来处理当下，就依然能得到立于状态之中位而不被淘汰出去的局面。在小心谨慎处事之下，还依然宛如虽然具备聪明智慧的狐狸，还会面对只是接近济成而尚未有功的情况！这也表示说明白自己还未能完全得到圆满的成就，因此，还是要继续保持中肯客观的态度来应对当下，这就好像兽类或就指狐狸在渡河时，正当牠在要到彼岸的刹那，还是不慎沾湿了自己的尾巴导致尾部沉重，而没有了可以继续以悠然轻松的态度来得到利处一样；所以当有了觉悟意识，也就不再继续往终站进发。也由于自己能有此觉悟识别的智慧，虽然出现了不当位的情况，也依然将刚实难办的情况，以柔和的方式来慢慢去将之对应解决。

『未济卦』象辞曰：

象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

解读：

猛烈灼热燃烧的火势在水面之上，这似乎宛如水面上有一层油在起火，场景看来就是火和水是两个不能交融的个别实体，所以未能达到相互济助的局面；聪明有智慧的君子就从这一个景象领悟到一定要谨慎辨识各个不同物种形态的实质，好让各个不同物种形态合宜就位于自身应该安居的地方位置；否则，万一合应错误，就难以对应而得有成就。

『未济卦』爻辞曰：

初六：濡其尾，吝。

解读：

如果我们在处事的时候，遇到了不小心而导致宛如狐狸过越河岸的时候，在将要抵达对岸之际，不慎沾湿自己的尾巴，这就是所谓在行动前，由于自己虽然对局势不熟悉，但又不愿意停下思考而坚持迈进的心态，故而促成虽然是达到自己所要的目标，得到自己想要的东西，可是却在过程中酿成一些首尾间中的破坏性问题，而导致整体运行需要暂停一下来收拾残局。

备注：

吝：耻辱、感到为难、舍不得、小气；总结，就是要往前又有难处的状态。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

解读：

如果我们在处事的时候，遇到了不小心而导致宛如狐狸过越河岸之时，在将要抵达对岸之际，不慎沾湿自己的尾巴的情况出现，这就是所谓在行动前，由于自己虽然对局势不熟悉，但又不愿意停下思考而坚持迈进的心态所导致的错误局面，其实，这也不就是一种不知道节制自己，似乎还高估自己的没有自我反省自己的极限能力，就冒然行动的表现！

九二：曳其轮，贞吉。

解读：

所以，一旦遇到存有疑难这样的局面，而能懂得立刻曳拉扯住自己原来一直滚动迈进的轮子，停下自己的脚步，而让自己贞守停住反省一下，接下来，就一定能得到吉祥的结果。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

解读：

来到了第二个阶段，并强制自己一定要坚持以贞守安静的方式来让自己就位，因为心里清楚，此时，只有以贞守冷静客观的辨明态度来应对，才是能得到吉祥的事实行为。所以，尽力保持在中肯不偏出位的立场来不断自我反省处事，就一定可以让自己平衡行走在依然对正规律的事态宗旨位置。

六三：未济，征凶，利涉大川。

解读：

正当突然遇到尚未能有济成的状态出现，即刻就发现若依然采取固执征战争取的处事方式，其实是会有凶祸发生的隐藏危机，若能有如此的觉悟智慧，接下来，才会有利于自己宛如可以得到安全涉过广大河川的最佳方案。

象曰：未济征凶，位不当也。

解读：

当遇到尚未能有济成的状态，而明白若依然采取征战积极争取的方式，确实是会酿成将自己陷入凶祸危机的情况，这是基于理解自己的处境正在位置非常不恰当的局势之中的缘故。

九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。

解读：

（一）凡事都要以贞守静观的态度来处事，自然可以得到吉祥的局面，能持有这样的态度，在过程中，就算是不慎陷入悔恨的情况，也能轻松的将之灭亡消除，而且还能长久不让它存在；在事情突然震动产生的情况时候，就要即刻用主动讨伐的观念来将不利于自己的阴虚鬼气的方位给处理好，其实这样的过程，是需要用心花上三年或以上更多的时间，才会得到赏识尊崇而可以让自己继续在位发展更广大的国度建设。

（二）凡事都要以贞守静观的态度来处事，自然可以得到吉祥的局面，能持有这样的态度，在过程中，就算是不慎陷入悔恨的情况，也能轻松的将之灭亡消除，而且还能长久不让它存在；这就像商王帝乙在受到震动，并即刻用主动讨伐鬼方的行动来阻止鬼方的侵略，这一个战事，虽然是需要花上三年或以上更多的时间才能有被赏识而可以得到广大的建国事实，但就是基于能持续坚定的去完成，所以，国事必成。

备注：

赏：因爱好某种东西而观看；也通“尚”，既是仍然尊崇、差不多；代表了因为积极在位办事而得到尊崇并可仍然持续的意思

象曰：贞吉悔亡，志行也。

解读：

只要维持贞守冷静的品德修持就能吉祥，而且就算出现后悔的失策状态，也能将之彻底的消亡得不会再存在，其实，能如此的积极就位，是基于内心里的志向都一直平衡维持在位行进的缘故。

六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。

解读：

贞守观察情势才能获得吉祥的结果，也可以保证无有后悔的情况发生，这就是精明聪慧的有智君子的光辉品德显著气势，只要坚持有着孚对中肯诚信的观察辨识气度，就一定能得有吉祥的氛围萦绕长存于自己周边。

象曰：君子之光，其晖吉也。

解读：

能持着精明聪慧的有智君子的光照品德，而那散发出来的光明辉照，自然也能让周围的氛围定入吉祥的气息势态里。

上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。

解读：

（一）一定要抱着孚对中肯客观的态度来面对那些热诚得宛如给予饮酒餐食的协助意见，能如此的反省视察，就不会有任何不小心失策的咎害问题发生。心里一定要谨记，若有不慎而万一陷入沉浸着迷而不客观的过头局面，那本来具有的孚对中肯诚信的品德，就完全失去是为合理平衡的局面了。

（二）一定要抱着孚对中肯客观的态度来看待得有成就而可以饮酒快乐的局面，只有这样的客观对应当下，才不会有任何的问题会产生，心里明白，若得意氛围在不小心而乐极浸湿了头，那么本来具有的孚对客观诚信，就会被快乐的氛围给模糊失去了本来应该是为在道的局面了！

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

解读：

（一）如果我们对于那些给予热诚饮酒的人的意见，即刻陷入全神接受的模式中，这就是完全陷入沉迷过头，而不知道节制推理的糊涂状态。

（二）如果我们在得到解决之后而陷入共欢饮酒，并渐渐被得意浸过了头的情态，那么，就是已经陷进失策不知节制平衡的败坏品行了！

新加坡新智文化读书会分享「易经与生活」导读「易经」原文的实质运用

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

感通周围事物属性之卜卦

 感通周围事物属性之卜卦

除了计算卦象，有时候，处境触景而有所感通，马上以第一视物为上卦，第二视物为下卦，即得一卦，用以展示所面向为何？所担忧的事，一天的行迹动向，也可以此卦来作为参考；若对易经原文熟悉，此卦依然会给予一些在当下究竟的卦象启示，如果对易经原文不熟悉，其实也可以一直将书本带着，也一样可以参考得到；当然，不管任何时候，只要通过任何媒介，可能是书，可能是任何的电子设备从网络上获取得到易经的文章，这一个卜卦方法，是可以随时用得上，只是必须对每一个物件的属性归类卦象要熟悉。

若心中有一疑难，在没有占卜工具，又没有占卜数据，就直接用这方法占卜，也能找出一些端倪。这样的占卜所得，可能就没有变卦予以参考，因为，可能没有数据推演变卦的由来，所以，就直接取本卦的规律来行进事情的发展就可以了。

以下就是一些卦象属性的参考资料：

乾 (天)

卦訣：乾三連。

卦名為乾。正象為天。卦德為圓滿、健全。

二十四山：戍、乾、亥。

「乾」的象意：大致可分類如下：「乾」的正象為天，所以可視為尊貴之物、高大之物、寬廣的場所、大的東西、圓的東西等。「乾」是陽的代表卦，可視為堅固之物、充實之物、明亮之物、動的事物等。與陰的代表卦「坤」相互對照、視「坤」為從，「乾」為主。

性質：剛健圓滿。

人：天子、大臣、君子、上司、官吏、資本家、僧侶、老師、武士、父、夫、剛毅的人。

五行：金

人體：頸、頭、骨、肺。

人事：果決。

場所：首都、大都市、宮城、寺院、學校、政府機關、郊外、天空、海、大河。

物：寶石、貴金屬、樹木的果實、礦物、米、冰、大廈、貨幣、交通工具。

動物：龍、虎、獅子、小牛、馬。

季節：秋交

時間：下午七點至十一點。

方位：西北(方伏羲先天圖為南方)。

天氣：大玫上為晴朗的天氣，但在夏天則午後有雨，冬天會有嚴寒的侵襲。

先天卦序：一。

後天卦序：六。

疾病：傳染病、高燒、神經系統、腦部的疾病、肺病、食欲不振、便秘。

症狀：較為激烈，通常為急性的疾病。

味：辛辣味。

色：白色、金色。

兌 (澤)

卦訣：兌上缺。

卦名為兌。正象為澤。卦德為悅。

二十四山：庚、酉、辛。

「兌」的象意：大致可大致分類如下：「兌」的正象為澤，可視為與水有關的事物，或儲存水的地方，為二陽之上乘一陰，而帶大喜悅之氣的象，是三乾的上方缺一陽而為一陰的象。為上方打開的象，視為與口有關的事物。

性質：說悅，破損。

人：么女、巫、妓女、侍應生、女佣人、商人、口技演員、擅於說話的人。

五行：金。

人體：口、肺、齒、女性性器。

人事：毀謗。

場所：沼澤地、電影街、廚房、餐廳、講習會場、水井旁邊、浴室、谷、集會場所、凹地。

物：刀刃之類、;食物、破裂的東西、撲克牌、金屬器具。

動物：羊、豹、小狗、虎、淡水漁、貓、小鳥。

季節：秋。

時間：下午五點至七時。

方位：西方(伏羲先天圖為東南方)。

天氣：即將下雨的陰天。

先天卦序：二。

後天卦序：七。

疾病：呼吸器官、語言障礙、口腔疾病、婦人病、血液循環不良、撞擊之傷、性病。

味：辛辣味。

離 (火)

卦訣：離中虛。

卦名為離。正象為火。卦德為明智。

二十四山：丙午丁。

「離」的象意：大致可分類如下：「離」的正象為火，可視為與火有關的事物、明亮事物、美麗的事物、可鑑別的事物。為三乾的中爻附著一陰的象，可視為內柔而外面以堅硬的外殼包圍的事物。形勢激烈、不停移動的事物。為坎象對照性的象，可視為坎之冬、離之夏。

性質：明麗、纏膩。

人：次女、美女、學者、演藝人員、軍人、文學家、警察、推事、消防隊員、美容師、裝潢設計家。

五行：火 。

人體：心臟、眼睛。

人事：文書。

場所：警察局、消防隊、法院、醫院、圖書館、戲院、火災現場、燈塔、試場。

物：書籍、文件、印鑑、圖書、裝飾、打火機、照相機、眼鏡、藥品、文具、電視、貨幣、花、盔甲、槍、刀、網。

動物：蟹、龜、孔雀、雉雞、螢火蟲。

季節：夏。

時間：上午十一點至下午一點。

方位：南方(伏羲先天圖為東方)。

天氣：晴天。夏天會有旱災發生。

先天卦序：三。

後天卦序：九。

疾病：心臟病、眼疾、高燒、失眠症、衝動、便秘、火傷。

症狀：熱度很高，可能會暫時失去意識。病情不穩定且不樂觀。

味：苦味。

色：紅色、紫色。

震 (雷)

卦訣：震仰盂。

卦名為震。正象為雷。卦德為奮動。

二十四山：甲、卯、乙。

「震」的象意：大致可分類如下：「震」的正象為雷，可視為令人訝異的事物、喧嘩的場所、會發出聲音或鳴響的事物、與電器有關的事物、清新的事物、積極的、衝動的事物；從卦象看來是根源的事物。「震」的卦象為「坤」卦交錯一陽而形成，而此一陽有躍出二陰之上之勢，可視為奮動的有關的人。

性質：動怒、積極。

人：直性子的人、神經質的人、長男、太子、發起人、青年、有名的人、運動家、廣播員、電器、樂器。

物：能發出聲音的一切事物、竹、葦、茂盛的草、有蓋  子的容器、碗、清涼的飲料。

五行：木。

人體：肝臟、神經、足。

人事：虛驚。

場所：震源地、廣播電台、電信局、音樂會場、喧嘩的場所、森林、

道路、發電所。

動物：馬、龍。

季節：春。

時間：上午五點到七點。

方位：東方(伏羲先天圖為東北方)。

天氣：晴。夏天有午後的驟雨，有時會有雷聲。若在天災地變中，則為地震。

先天卦序：四。

後天卦序：三。

疾病：神經衰弱、衝動、癲癇、肝臟疾病、腳的疾病、受傷。

症狀：大多為突發性而激烈的症狀，有時可能需要動手術。

味：酸味。

色：藍色。

巽 (風)

卦訣：巽下斷。

卦名為巽。巽的正象為風。卦德為伏入。

二十四山：辰、巽、已。

「巽」的正象風：可視為與風有直接關係的事物、動搖的事物、輕的事物；由於風是由遠方吹來的，可視為有臭味的事物，長長的事物。「巽」卦是三乾交錯一陰而形成，因此必須注意此一陰。可視為伏入的事物、基礎脆弱的事物、下方開叉或可打開的事物、柔順的事物、柔軟的事物。其他上述所未提及、而記述於（說卦傳）中的事物，整齊的、利益較大的事物。

性質：進出、行動。

人：長女、妾、技術員、流浪者、商人、外交人員

、下命令的人、眼白較多的人、毛髮較少的人、缺乏決斷力的人。

五行：木。

人體：肝臟、呼吸器官、腸、大腿

人事：不定。

場所：道路。飛機場、店舖、木造房屋、房屋出入口、

物：電風扇、風鈴、小扇子、木製藝品、繩索、電線。飛機、木材、棉被、麵類、蓮藕、花生。

動物：蛇、雞、豬、.蜻蜓。

季節：春交夏。

時間：上午七點至十一點。

方位：東南方(伏羲先天圖為西南方)。

天氣：為有風的日子，即便是陰天也不會下雨，但在春、秋則為風雨交加的日子。

先天卦序：五。

後天卦序：四。

疾病：感冒、呼吸器官的疾病、神經病、腸、性病、中風、小兒抽搐、肝臟疾病。

症狀：時好時壞、而不安定的狀態。

味：酸味。

色：藍色。

坎 (水)

卦訣：坎中滿。

卦名為坎。正象為水。卦德為陷險。

二十四山：壬、子、癸。

「坎」的象意：大致可分類如下：正象為水，可視為有關水的事物、液態的事物、冷的事物、像河水般的事物，細長的事物。為「坤」卦的中間包含一陽之卦，或判斷為一陽陷於二陰之間的象。

性質：險陷、黑暗。

人：次男、思想家、法律家、宗教家、學者、有心機的人、病人、兇惡的人、色情狂、有信念的人。

五行：水。

人體：耳、腎臟。性器、肛門。

人事：漂流。

場所：海、川、水井旁邊、溫泉、洞穴、地下室、水源地、公共場所、宴會場所、監獄。

物：車、自來水、飲料、有刺的草木。弓、毒物。

動物：馬、狐、豬、魚、貝。

季節：冬。

時間：下午十一點至凌晨一點。

方位：北方(伏羲先天圖為西方)。

天氣：有雨或雪。由於坎可視為雲，有時可判斷為下雨的陰天。

先天卦序：六。

後天卦序：一。

疾病：出血、中毒、性病、痔、腎臟的疾病、下痢、

症狀：大多會產生疼痛或痛苦，病情並不樂觀。婦人則不少是由於發冷症而引起的。

味：鹹味。

色：黑色。藍色。

艮 (山)

卦訣：艮覆碗。

卦名為艮。正象為山。卦德為靜止。

二十四山：丑、艮、寅。

「艮」的象意：大致可分類如下：「艮」的正象為山，可視為與山有關的事物、高的事物、高尚的事物、靜止不動的事物。為二陰之上加一陽的象。

性質：停止、阻礙。

人：么兒、少年、監獄管理員、篤實的人、頑固的人、                         高尚的人。

五行：土。

人體：軀幹、背、肩、鼻、男性性器、手、關節、消化器官。

場所：宗廟、墓、城巿。家、宿舍、銀行。小巷、樓梯、高處。

物：門、屋頂、不動產、衣櫥。佛壇、牆壁、果實。

動物：有牙齒的動物、有角的動物、狗。

季節：冬交春。

時間：上午一點至五點。

方位：東北方(伏羲先天圖為西北方)。

天氣：雖是陰天，但不會下雨有山嵐；若在漫長的雨季，則有放晴的趨勢。

先天卦序：七。

後天卦序：八。

疾病：鼻、背、腰、肩。關節、撞擊之傷、腫疤、麻痺症、血液循環不良。

症狀：雖不會有急劇的變化，但卻有逐漸衰弱的傾向。

味：甜味。

色：黃色。

坤 (地)

卦訣：坤六斷。

卦名為坤。正象灰為地。卦德為柔順。

二十四山：未、坤、申。

「坤」的象意，大致可分類如下：「坤」的正象為地，所以可視為低賤之物、較低的事物、包容、平坦的事物。「坤」為陰的代表卦，可視為柔順之物、細緻之物、陰暗之事物、不動之事物。與陽的代表卦「乾」相互對，視「乾」為主、「坤」為從。「乾」為圓，則「坤」為方。

性質：柔順、眾多。

人：臣、夫人、大眾、佣人、勞動者、秘書、女、母、妻、老婦、平凡的人、陰森的人、柔順的人。

五行：土。

人體：腹部、胃、腸、肉。

場所：農村、鄉下、偏僻之處、集會場所。工作地點、倉庫、陸地。

物：布類、一切由泥土做成之物、草蓆、生財器具、容器、內衣、裙子、粉末狀之物。

動物：牛、虎、母馬、豹、家畜、魚類、螞蟻。

季節：夏交秋。

時間：下午一點至五點。

方位：西南方(伏羲先天圖為北方)。

天氣：大致上為陰天多雲霧。

先天卦序：八。

後天卦序：二。

疾病：消化系統疾病、過度疲勞、體質虛弱、精力減退、神經衰弱。

症狀：有緩慢進行的傾向。

味：甜味。

色：黃色。黑色。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

解读『易经』第四十一卦『山泽损』的实质运用

解读『易经』第四十一卦『山泽损』的实质运用 

『损卦』卦辞曰：

《损》：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。

解读：

《减损的实用》：在处事上有着客观中肯和诚意的孚对品德，就一定能掌握好身边所有的相关元素，以致能有很好的开始，再发展成吉祥的局面，而且过程中就也不会有任何的咎错，所以，可以贞守冷静的慢慢去执行这样的德行，就会有利于自己达到悠闲往前迈进的人生，那究竟是应该采取何种方法让大家感觉到自己的诚意呢？就是常常要自然的具有犹如将自己所拥有的谷物熟食，都分成两个簋器皿，以致可以用来作为分享给另外他人一起共食的习惯。

『损卦』彖辞曰：

《彖曰》：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

解读：

《彖曰》：减损的实用，我们将所拥有的富足在适当的时机减损些许给属下而助益下属，使之能有资源用来上阶达升，其整体的运作，是为了全面总体，能齐心共位在同道规律，一起齐心上位行进。以减损些许的品德修持去达致平衡，而能得有公正诚信的德业，其实是基于可以掌握好全面总局的元素，所以就自然的能得到圆满的吉祥成果，同事也会确保不会有任何的咎害问题会发生在自己身上，若可以继续维持着如此贞静安定的局面，整体上，就有利于自己能保有悠哉顺畅的心情，一直延续下去；那该用什么方法来确保永恒呢？那就是用公平分化益处的概念，来让人们觉得我们有习惯平衡分享的良善品德就可以了；所以，在适当的时候，就将我们身上的好处，在应该平衡分给身边其他人的时候，就分享给人吧！其实，损减自己的阳刚实在所获去增益给不足之人，是会有某一个特定时候，会让我们感觉是应该要这么做，而减损去增益，就是盈满的单位去给予虚弱的单位的一个平衡辅助，这自然的举动，实际上，确实是要顺应着时位空间来依据情况来就位行进。

备注：

「损下益上」其观点可以从两方面去看：

（一）把自己的一些所得拥有，就舍亏损失一点给底下所属的人，可能是收益，更可能是宝贵的陪伴时间，总之，就是设法达致扶持增益他们的内心精神积极面，或使得下属们能够渐渐的顺着信任的手把，慢慢的攀升发展上去。

（二）当觉得自己处于非得依靠某种势力的提携才能往上继续攀升的下位处境感觉，就直接接受事实的把自己的执着思路亏损到低心的心境来处位，接着就让处于优越位置的所谓上层的人们来扶持增益自己的地位提升吧！其实，这一个观点角度，可以是落在属于真正上位的领导人的旁位思路来看，这里所谓的下位之人，其实不一定是直指下属之众，因为从整体方面来看，在领导人的实际立场上，确实是需要求取下属员工来帮忙完成事务，否则，全面的工程根本就完全瘫痪不能顺利进行！

（三）实用提点：只要领导人愿意下损自己的一些私有时间来陪伴下属，用心听他们的声音，陪他们一起征战一些战事，只要领导人肯花这一点时间来和大家沟通，一旦下属们的士气被激起，单位的势力就会非同小可了！

『损卦』象辞曰：

象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

解读：

大山之下会有沼泽之地，是山上的存水下流汇聚于土壤的缘故，这看起来就像山上的珍贵清泉往下滋润土壤和植物，其势就如减损自己宝贵的囤积来施与需要的单位；精明聪慧的有智君子就以这一个现象觉悟了在为人处事上，要看开自己一直执着的观念，并舍出一个思维空间来接受他人的意见，或是让他人来给予协助，只有这样才能够戒止自己由于过于在乎，或过份自我在做一切事情，而得到易生恼怒之气的情况，同时，也得尽量抑制自己对物质和欲望上的追求。

备注：

【惩】：警戒、戒止、处罚；【忿】：生气、恨，恼怒；【窒】：阻塞不通、阻、抑制【欲】：欲望；从以上逐个字义的串联起来看，很明显的，就是要减损自己对已经获得的物质东西，或名誉，都不要太过在乎，更不要害怕失去，因为只要一旦害怕失去，在物质拥有的界面里，可能就会在必要付出的时候，都不舍得施舍出来给予需要的相关事情！总之在整体行动上，可能就因为自己的不舍得付出，反而失去了本来可以通过付出，就能换取另外一个宝贵时间的机会！也不要担心有不如他人的情况出现，因为只要有担心，就是会有在急需要协助之时，自己基于面子问题损不下，而错过了可以得到帮助的时运。

备注：

山下有水：

（一）山上有水一直往山下流泻而下，成了山边周围的沼泽之地，这是一种山上储存的泉水损下给山脚下的土壤和植物的一种场景。

（二）从卦象的组图来看，山在上，泽在下，把泽兑看成喜乐愉悦，则就意味了山下的民众，都以喜乐愉悦的心情来对待这受尊敬的大山，这是由于大山一直以静守稳重的谨慎态度来维护山下的民众，并不断的施下民众需要的资源和帮助的缘故。

『损卦』爻辞曰：

初九：已事遄往，无咎，酌损之。

解读：

已经做过的事情就别一直寄存在心里，让它迅速遄开往走，别再想它了，只有如此看开别去继续在乎那无意的过失，或不舍的荣耀感觉，人生才不会有咎害问题存在，就把它当成好像一杯饮料，只是酌量损失掉一些而已就行了。

象曰：已事遄往，尚合志也。

已经做过的事情就别一直寄存在心里，让它迅速遄开往走别再想它了，只有如此看开别去继续在乎那无意的过失或不舍的荣耀感觉，才是属于崇尚平衡和达致合宜呈现，并才能做到自己内心初始志向的表现。

九二：利贞，征凶，弗损益之。

解读：

我们要能常保利益能得到，最重要的关键就是贞守安定的情绪来做出详尽的平衡推理，如果冲动不去进行协调衡量的思考，而选择以无有反顾的征伐战斗的模式去处事，就将会面对凶祸的局面了，所以，我们要使得自己不会有损失的方式，其实就是在必要施展舍去一些自己的本有资源来增益合作对方的时候，就立马给予增益吧！

象曰：九二利贞，中以为志也。

当初爻的观念正确之后，来到了第二个实践行动的时候，最有利于自己的，就是一定要将自己稳定在贞守平衡协调的原则上，一定要用公正中立的品德修持，以致才能有所作为的将内心的善和志向给完全的表现出来。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

解读：

我们共同在一起维持一个原则目标齐力前进的时候，就比如说有着三个人在一起行走于同一个原则跑道线上共事期间，原则上，在某一个时候，一定会基于某一个人的思维偏移了原则主题思路而会被损减其思维看法的情况出现，但若在只有我们自己一个人独行想要成就某一个目标愿景的时候，由于整体势态看起来，呈现出势单薄弱的情况局面，原则上，就会在这样的一个势态情况底下，会在某一个机缘里，一定会自然遇到走前过来想要与自己交融同行的助益朋友出现。

象曰：一人行，三则疑也。

解读：

有时候，以宛如静静只有一个人的情态来平衡行进，反而可以得到协调迈进的应对智慧，若果为了将事情能迅速完成，最终找来很多的人一起做事，这样的处事方式，原则上，反而会因为太多人而产生太多的意见，最终就会出现更多的疑虑，反而会拖慢了进度！

备注：

这里的『一人行』，其实所要表达的是一个不变的固有原则，一定要谨慎平衡的行进，在发展规律中，一定会去掉多余或不合原则规范的气势，而这一个去掉，其实就是减损，而这减损多余的动作，实际上就是为了使得事情能够得到平衡，而做得更顺畅的缘故。所以在爻辞中所提及的一人行，则得其友，就是在示意说只要一直平衡行走在原则跑道上，就自然的会有在行道上到来协助的朋友情缘分。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

解读：

在处事的发展过程中，有时候能减损一些一直急着想要疾速达成的心态，反而才是使得整体局面能够达到真正迅速达致有喜悦的成就方法，这是基于因为没有过度而导致不必要的失策，所以就无有任何咎害会影响全局的发展进度的缘故。

象曰：损其疾，亦可喜也。

解读：

在处事的发展过程中，有时候能减损一些一直急着想要疾速达成的心态，亦也可以获得意想不到的喜悦成就。

六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

解读：

（一）在发展过程中，或许出现了有必要去增益合作的对方，或是付出自己宝贵的时间，就宛如是用上珍贵的十串灵龟形状的钱笔去交换一些协助的情态一样，而且，从整体上来看，实在是出现不可能可以自己克服当下一直违背责难着自己的问题现象，那么当下就立马减损自己的执念，而且就一定要依照时势当下去执行，只要我们愿意这样做，肯定是可以得到全面性的元气掌握的局面，而且整体的结果，肯定是可以得到吉祥如意的大好结果。

（二）在发展过程中，或许出现了有必要去增益合作的对方，或是付出自己宝贵的时间，就宛如是用上珍贵的十串灵龟形状的钱笔去交换一些协助的情态一样，而且，从整体上来看，实在是出现不可能可以克服绕过能够违背不去执行的事实，那么当下就立马减损自己的执念，而且就一定要依照时势当下去执行，只要我们愿意这样做，肯定是可以得到全面性的元气掌握的局面，而且整体的结果，肯定是可以得到吉祥如意的大好结果。

象曰：六五元吉，自上佑也。

解读：

来到了这一个一定要以柔和顺从的方式来彻底掌握所有元气的势态局面，只要真的做到慢慢的将一切相关元素都能被自己掌握得到，就会宛如自然的受到上天的护佑般顺利行前。

备注：

「十朋之龟」：有被当成是用以卜卦占吉凶﹑决定疑惑难处的十类龟，古人视为大宝，价值不菲；具有十朋的宝物，也就是价值有如十串钱的宝贵物品；也有被认为是十串龟形状的货币；总之在此爻所要表达的，就是若需要用上很多财富来换取的宝贵助缘，就马上别再多疑的马上付出，就肯定可以达到吉祥的成果！

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

解读：

（一）若我们要使得自己不会有损失的方式，其实就是在必要施展舍去一些自己的本有资源来增益合作对方的时候，就立马给予增益吧！因为只有这样才能确保无有咎害会发生在自己身上，所以一直保持贞守安静观察平衡的方式，就能确保自己能得到吉祥的局面，整体上，最有利于自己的处事态度，就是总是带着悠闲的情绪来往前迈进自己的人生，这样一来，就一定会得到许多敬爱自己和尊重自己的助益臣子都自动围绕在自己身边，而自己也无需要有一个特定的家居定所的单位，宛如四处都已经是自己能安身立位的居处。

（二）若我们要使得自己不会有损失的方式，其实就是在必要施展舍去一些自己的本有资源来增益合作对方的时候，就立马给予增益吧！因为只有这样才能确保无有咎害会发生在自己身上，所以一直保持贞守安静观察平衡的方式，就能确保自己能得到吉祥局面，整体上，最有利于自己的处事态度，就是总是带着悠闲的情绪来往前迈进自己的人生，这样一来，就一定会得到许多敬爱自己和尊重自己的助益臣子都自动围绕在自己身边，这主要是基于自己能做到无有自己特定家术流派主见而能随众变通，与众人和睦共处的缘故。

象曰：弗损益之，大得志也。

解读：

若我们要使得自己不会有损失的方式，其实就是在必要施展舍去一些自己的本有资源来增益合作对方的时候，就立马给予增益吧！只有这样的公正平衡观念，才是真正从宏观大局的立场来展现自己的志向。

备注：

『得臣无家』在这里可以看成是：

（一）『在人生的发展路途上，能得到许多宛如随从臣子般的助缘，就已经宛如全天下就是自己的居处之处了，也就是根本不用一个特定的家来让自己安居，处处就已经是可以让自己居处的地方，换言之，就宛如处处都是可以让自己为家安处的意思』。

（二）『在人生的发展路途上，能得到许多宛如随从臣子般的助缘，这是基于自己能具有臣子之心态来与人和睦相处，一味只随着大趋势来与众人平衡共在的缘故，整体上，绝对不会有自己独立特定的家术流派主见观念来与旁人产生隔阂，尽力使自己做到可以融入社群大众，并可以善和一体的处世品德』。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述