解读『易经』第二十一卦『火雷噬嗑』的实质运用

解读『易经』第二十一卦『火雷噬嗑』的实质运用

噬是咬、吃和吞食，嗑是用上下门牙咬有壳的或硬的东西，或是闲谈多话，这一组词的意义，似乎就是正在吃食物，而且正含在口中咀嚼，准备一口吞下的在动情态，当然也好像是在说着一件事情，却还没有一个定论，而需要在适当的时候，给出一个结果的局面；简单说，就是我们正在做着一件事情，或处于一个正在进行劳动的局面，整个情态是在震动进行的情势中，是故，终究非得要把事情在思路上，想出一个能了断决定，来与当前时局合宜配置的立马行动。

『噬嗑卦』卦辞曰：

『噬嗑』：亨。利用狱。

解读：

『吞下咀嚼物』：事情发展到了瓶颈或时限而需要做出适可而止的反省时候，就好好的深入去思考究竟自己应该采取的对应举动！我们在此时，最能够做的事情，就是静静的悟出让自己立志改过自新的信念！接着设法将自己马上立处在一个新界点，准备完美的好好处位。

《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

解读：

现在已经气使在行的物态局面，接着就是在自己愿意和不愿意的选择而已，如果勇敢的决断自己过去的恶习而当即选择符合的道规，整个局面就会得到顺利的情况了，要能将现在的瓶颈僵局分解清楚，就取决于自己究竟要不要行动去开智而已！既然已经清楚知道是自己的固执习惯导致行进命运的不安情况出现，又何不当机立断的做出明确的改变，如果真的可以跨出这一步，虽然身处困境，只要肯即刻限制自己的举动，尽力做出設法拘謹自己并即刻进入反省更变的良善品德行为，其实还是会有利于自己得到好情况出现，刚阳的紧张情况浮现，是基于自己心里有着与外界不同的阳刚对立的缘故，所以，只要采取柔顺的情绪智慧去对待，一定可以将局势分配好并处理妥当，只要积极的去行动，就一定可以将事情明辨清晰的完善做好。

《象》曰：雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。

解读：

轰隆浑浊的雷鸣声，突然一亮闪电，似乎打破低沉陰深的混沌氛围，似乎在示意着要光明磊落的做出一个明确的行动，而这行动的决定，其实在累积了先前的一些经历资源验证，而决意采取的最终行动，这就宛如闪电也是在累积了足够的导电因素，在极限之点，即刻做出极致的明显电光动作象态一样！先輩们的聪慧处事经验，從这一个现象中觉悟在动乱的处境中，一定要及时做出明确且适当的详尽清楚镇压动荡使之正位的方法。

备注：

以，就是用；明，是清楚的意思；罚，是处分犯罪，代表停止动荡；敕，是命令和固正位置；法，就是方法；所以『以明罚敕法』，就是『用尽力将动荡局势明确清楚的导正观念，为处事宗旨来处理当下的情况』。

『噬嗑卦』爻辞曰：

初九：屦校灭趾，无咎。

解读：

懂得以宛如穿上草鞋来践踏慢走，让自己好像穿上校正刑具般暂时灭掉自己的脚趾移动，如此这般，才不至于让自己会有问题。

《象》曰：“屦校灭趾”，不行也。

解读：

懂得以宛如穿上草鞋来践踏慢走，让自己好像穿上校正刑具般暂时灭掉自己的脚趾移动，这是发现有了暂时不能行动的情况。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

解读：

在整个形势中，发现自己的行动似乎好像腐蚀皮肤般感觉到一些特殊情況，此时，就要好像灭掉鼻子般去掉自己的本来嗅味感觉来重新面对时下，就不会有问题了。

《象》曰：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

解读：

我们现在的处境宛如腐蚀皮肤般的感觉到有了一些特殊状况，而就要马上好像灭掉自己的鼻子般，去除掉自己的嗅味感觉，这主要是我们正乘处在一种刚烈的环境氛围的关系。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

解读：

我们若感觉处境状态好像腐蚀了我们深层的肉，而觉得难受如遇到即将毒变的状态，我们一定要即刻缩小过分爱惜自己的观念，并将之当成小难处，即刻放下执着来面对，就不会有错误的情况发生。

 《象》曰：“遇毒”，位不当也。

解读： 

如果我们感觉到遇到了毒变的状态，既是意味着我们现在处于的位置和处事态度已经是不恰当。

九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

解读：

如果我们感觉处境状态好像腐蚀到更深层的连着骨头的肉的时候，既是意味着自己已经慢慢接受痛改前非而当即作出果断决定，并能得到宛如黄金般飞快发展的飞箭。这接着能得到的利益，心中明白全是自己可以从艰难的动荡中，慢慢冷静觉悟而有成的吉祥局面。

《象》曰：“利艰贞吉”，未光也。

解读：

能懂得利益必需从艰难的过程中，以冷静慢慢觉悟才能得出来的吉祥结果，这是基于我们能知道当下局面尚未得到显著光明清楚的情态。

六五：噬干肉得黄金。贞厉，无咎。

解读：

如果再感觉处境状态好像更深入的腐蚀到了骨干里的髓肉，此时就算是已经进入能宽容对待一切事态的黄金情绪智商局面，懂得贞守安静的去面对一切危险，这样的品德修持，一定就不会有任何的问题是不能下决定去解决的了。

《象》曰：“贞厉，无咎”，得当也。

解读：

由于能以冷静安定贞守的情绪智商来处位面对一切危险情态，那固然不会有任何的问题会缠绕在自己的身上，既是所谓的已经能得到当然就位的决定，并合宜对位的去与当下局面共和处事的及时状态。

上九：何校滅耳，凶。

解读：

如果在整个倍感已经处于腐蚀负荷，一定要进行校正的氛围过程中，还依然灭掉自己的耳朵，不去用心聆听应该纠正以致能合宜的态度来处事，看来，大凶祸就将会发生在自己身上了！

《象》曰：何校滅耳，聰不明也。

解读：

如果在整个倍感已经处于腐蚀负荷，一定要进行校正的氛围过程中，还依然灭掉自己的耳朵，不去用心聆听应该纠正以致能合宜的态度来处事，这是由于自己还以为聪慧过人，可是实际上，自己却不能掌握全面明白事态总局，而还自以为是的态度表现！

总结备注：

『噬』的单字解析为『咬、吞、吃』，而『嗑』的单字解析为『闲谈、话多、闭、喝』，若两字合起来看，就代表了『在杂谈之中，要懂得分辨轻重，该听的就听，不该听进去的，就马上在听完就完全不将它放在心上，而且也提醒着自己，在谈话当中，要不断从中反省，若然对曾经在交谈中，酿成他人产生有误会的说辞，就警戒自己切勿再犯错！所以卦辞说『亨，利用狱』，就代表说『事情要能得以亨通，最有利的条件就要将自己处位于有如一个服刑的犯人般，不断的反省自己的过错，并马上给予纠正』，具有如此的修持，我们才能在行动的过程中，积极的找出立断的本质重点来就位合宜的和配当下。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

【易成天下】之【小过卦】的六五爻启示

 【易成天下】之小过卦

【易成天下】之【小过卦】

【小过卦】。【雷山小过】的六五爻启示：

六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

象曰：密云不雨，已上也。

启示：

我们在处事的过程中，一定要保持谨慎别浪费资源的观念来进取，最好常存着认为自己是刚从初始之地，刚要来发展，尽力别做错事，以便让周围的人们对自己留下很好的印象，千万不要过于抬高自己的价值，这样是很容易忽略一些危险状态，也会因此很容易失策！特别是一遇到真的失策的情况出现，更得要马上进入空无，别无他想，只能静静观察再起步，以从新再来的模式仔细观察整体局势，然后再往目标进发；无论任何时候，一旦有状况发生，心里一定要先从自己的角度来进行自我反省，然后尽力先调整自己的步伐速度来配合大局势的脉动，因为一旦我们在处事过程里，已有失策的情况出现，就代表了本来的最好时机已经过去不在了！也因此就会使得达致目标的时间拉长，而且，整个对应关系，肯定也会和刚开始的感觉不一样；所以一定要从新设置一套更完整的仔细取胜计划，思考中，一定要维持着以公立客观的态度来从新谋划，这样才能让自己会有更好的规律来让自己慢慢的达致成功的目标。

馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學

劉明昇  纂述

解读『易经』第五十九卦『风水涣』的实质运用

解读『易经』第五十九卦『风水涣』的实质运用　 

『涣卦』的境界是指一个团体已经彻底除去旧有的处事管理模式，而现在所出现的现象，是一个重新要开始新政策的氛围，此时，如果大家可以齐心共在的慢慢把新的组织文化给完善妥当的立位下来，接下来的发展，就将会令大家有匪夷所思的好收获！简单说来，涣卦的氛围，就是一个完全归零，并准备纳入新知识来应对接下来所要面对的一切状况。在『易经』的卦象中，存有两个换变的气场卦象，其为『风水涣』和『泽火革』，而二者的本质，其实是有着不同之处，分别为，『泽火革』是遇到了一个需要改革的局面，然后就一步一步的进行革新运动，而『风水涣』所要体现的是，已经彻底改革后的新局面，大家都期待新的处事政策来应对接下来的发展的氛围。

『涣卦』卦辞曰：

《涣》：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。

解读：

《涣然新貌》：事情要能亨通顺利。聪明的王者之道就是懂得一定要有一个能够传承延续发展的信念，并宛如可以成立一个宗庙来代代让众人崇敬礼随一样。能达到这般的利处，就一定可以涉越宏大的范围并川流不息的延续发展下去，所以整体的有利局面，是要以安定守静的方式来处位。

『涣卦』彖辞曰：

《彖曰》：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

解读：

能得到涣然重新的局面，实在是可以亨通顺利的气势，由于阳刚的新理念到来而所以不会陷入穷困的情态，这是由于柔顺处事而得来的就位，并可以呼应向外发展而让整体局势得到上求进取而能与大环境同共处事的氛围。这也既是聪明的王者之道，懂得一定要具有一个能够传承延续发展的信念，并宛如可以成立一个宗庙来代代让众人崇敬礼随一样，这就是聪明处事的领导王者明白一定要聚在中线规律来办事的缘故。有了这样的利处情态，发展的道路，就自然的可以涉越广大的区域范围和宽阔的河川领域，这就是懂得乘坐漂木顺风势走而能得有功绩的表现。

『涣卦』象辞曰：

风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

解读：

风吹过掠行于水面之上，会慢慢的把水面气温涣然消散。先辈们从中领悟出在此局面所给予的启示，是想要深得民心而应该采用的最聪明处事方法，就是要以享受慢慢调味烹饪的方式来成就出一种能当家称帝的气势，以此方法，才可以奠定立下能代代传承的文化，就宛如立了宗庙信念来依随崇敬一样。

备注：

此『享』同『鼎卦』所言的『享』字的意义相同，既是读成『烹』，但是这里直接读成『享』，但都就是『烹饪』的含义，就是指细细调味的过程，所以此处的实质含义既是指『享受烹饪，慢慢将食材转换成美味的佳肴』的意思，而『于帝』就是指『以慢慢自然的方式来成就出一种本质立场，一种能当家称帝的气势，是要渐渐逐步来形成才是合理的表现』。

『涣卦』爻辞曰：

初六：用拯马，壮，吉。

解读：

整体的团队运作，一定要采用能拯救扶持众人齐心如骏马奔驰的助缘来齐心共进，这样才能壮大团队的士气，接着才能得到吉祥的大好成就。

象曰：初六之吉顺也。

解读：

初探行进的时候而能得到吉祥的回响，就代表有希望可以得到顺利发展的规律了。

九二：涣奔其机，悔亡。

解读：

有了涣然冰释的重新的发展局势，就一定要把握好奔向能得有成就的新机会，积极的往正面良善的氛围趋近，只要存着如此事事乐观积极的态度，就算是遇到会后悔的情况出现，也能自然的想出方法来将之灭亡毁掉，而不会影响整体局势的发展。

象曰：涣奔其机，得愿也。

解读：

有了涣然冰释的重新的发展局势，就一定要把握好奔向能得有成就的新机会，积极的往正面良善的氛围趋近，只要存着如此事事乐观积极的态度，就一定能够得偿所愿的良好命运。

六三：涣其躬，无悔。

解读：

要能得到真正的涣然重新的立位处事顺走，最重要的关键是在所有相关的人，自己本身，究竟愿不愿意彻底坚定自己的意志，完全进入新观念的处事政策之中，只有这样，才算是能得到永不后悔的局面。

象曰：涣其躬，志在外也。

解读：

要能得到真正的涣然重新的立位处事顺走，最重要的关键确实是在自己本身的观念，一定要存着坚定的意志，一直想着要提升向外拓展的信念，就可以事事适时在位就行。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

解读：

涣然重新起来的新局面，一定要能夠达到全体同心群策一心，无有怀疑的共在气势，才可以得到全面圆满的吉祥大成就。而且整个涣然冰释重新处事的过程中，一定会发现得有显著进步，就宛如有了突破达致丘陵高度的提升氛围，甚至还会让本来与自己对立的一方，会惊讶得完全重新设定对自己的所思想法！

象曰：涣其群，元吉，光大也。

解读：

涣然冰释的新局面，一定要能做到全体同心一致的群力共识共事的精神，才可以得到全面圆满的吉祥大成就，而且，能达致这样的共谋齐心领域，就一定能将组织的光芒声誉，弘扬到广大的社群范围里去。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

解读：

一个要得有涣然再重新建立新局面的工程，一定要费尽心力的努力用汗水去将之建立起来，并将这刷新的理念在组织内，设法进行大规模的号召，一定要彻底将旧有的处事方针涣散去除，然后将自己的王道处事理念设法居处巩固在组织的领导君位，这样一来，整体发展情况就不会有任何问题了。

象曰：王居无咎，正位也。

解读：

能以聪明谨慎的方式来进行工作，就一定可以得到王道规律来居处于众人之间，同时，也就一定不会有任何的问题会产生，这是由于理念能够达到清楚，以及积极正面在位的缘故。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

解读：

要能得到涣然冰释并准备灌新理念发展的氛围局面，实是要用尽精力去完全确保不会有任何的旧有余党的思路还依然保留在组织之内，一定要彻底注入新的流动血脈，一定要設法将旧有的理念去除的干净，将之远远的抛离，尽力走出一个全新的组织规律，这样一来才不会再有任何的问题会在往后再重新生发起来。

象曰：涣其血，远害也。

解读：

涣然冰释的新局面，一定要彻底更换组织内部的行动血脉，使得全面局势情态和诠释，都以新理念的氛围来处事，这是由于要彻底远离会升起伤害破坏的情况再度出现的缘故。

馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學

劉明昇       纂述

『易经』第二十三卦『山地剥』的音乐感觉现场即兴演奏

『易经』第二十三卦『山地剥』的音乐感觉现场即兴演奏

【易经】就是在引导我们要具有标准的良善习惯。

「解卦」引导我们要具有积极解决问题的习惯，「咸卦」引导我们要冷静分析自己感动的原因，「豫卦」引导我们预防乐极生悲的灾难，「蹇卦」引导我们别放弃，先反省再续进的智慧，「屯卦」引导我们要养成积极发展的习惯,「大壮卦」引导我们认识自负冲动习惯的危机！「颐卦」引导我们培养满足的习惯，「坎卦」引导我们要有坚持志向并别无他想的一路向前的习惯，「谦卦」引导我们常保和善待人的恭敬习惯，「艮卦」引导我们具有高度冷静的习惯，「兑卦」引导我们与人好好沟通的态度.....

六十四个卦，就是六十四种处事标准，而我们周围的事态，来去也就只有这六十四个大局面，只要掌握好在位应该具有的处事规律态度，事情就一定能有成就；但是，当中最重要的关键，就是句句都在端正我们的品德修持，处处都在提醒我们要把不对的习惯给改善！所以，更重要的关键处，就是究竟自己愿不愿意接受和承认自己的执念是不合理的思维，从而严厉要求自己放下我执，是一切开始的最重要启程点！

要成功，就是要不断反省，「易经」就是一部大本的「弟子规」，我们愿不愿意学习「山地剥」的卦象引导，把自己的原来不好的性格给剥掉脱壳，最重要的，还是自己能不能做得到......

心灵的动力和身体的执行，如果能成一个善体，自然的，成功就一定属于自己。

『弟子规』有这么一句：

待婢仆 

身贵端 

虽贵端 

慈而宽

势服人 

心不然 

理服人 

方无言

其实义解读为：

对待在家里协助家务的婢女与仆人，

要注意自己的品德行为要先是端正，并以身作则的以礼貌话语说话和交代工作，

再来，虽然品德行为端正很重要，

但是，仁慈宽容和大方的心境是更为可贵，

如果仗势自己是主人而强逼别人来服从，

那么，对方难免就会出现口服心不服的状态。

所以，唯有以理服人，别人才会以心情愉悦的诚心来服从指示，再来，也不会有任何的怨言。

从以上「弟子规」文字中，就非常清楚一个人的行为，将决定自己在事情上的成果，先有礼待人，才能得到他人的尊重，从而才会顺从着我们交代的叮咛嘱咐去完成事情；至于自己究竟做不做得到，那可就要看自己的品德修持了，说实在，文字读了，要说看得懂，其实也不难，最难的，就是要去实践做出来！那一个决定把自己的原来性格脱胎换骨的过程，真的会是很痛苦的过程！

接着，就让我们来看一看『易经』第二十三卦『山地剥』的简单叙述，让想要达到众人都喜欢的自己，看一看自己究竟应该采取的反省和实践的过程：  

卦辞曰：

剥：不利有攸往。

简述解读：

《剥开蜕变》：不能再以自己的观念来做事情了！

彖辞曰：

《彖曰》：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

简述解读：

赶快实践的去做到以慢慢反省并彻底改掉自己不对的行为功课！

象辞曰：

《象曰》：山附地上，剥；上以厚下，安宅。

简述解读：

良好的内修品德，才是确保自己能长治久安被爱戴的唯一方法。

爻辞曰：

初六：剥牀以足，蔑贞凶。

象曰：剥牀以足， 以灭下也。

简述解读：

身边开始诸多不如意，千万别以藐视不在乎的心态来立位！长远来看是很危险的态度！

六二：剥牀以辨，蔑贞凶。

象曰：剥牀以辨，未有与也。

简述解读：

身边出现的不如意状态，已经慢慢影响了自己的生活规律，若果再不改善，就非常危险了。

六三：剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

简述解读：

赶快去做出反省和改变吧！

六四：剥牀以肤，凶。

象曰：剥牀以肤，切近灾也。

简述解读：

如果在改变过程中，只是做到了表面而已！接下来，会有更凶险的事情一定会发生！

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

简述解读：

赶快把自己的行为端正成众人都接受的模式吧！这对自己就不会有不利的事情发生。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可 用也。

简述解读：

不要过于看重自己，才能与人和睦善处，这样一来才不会谗言给破坏！

看完整个『山地剥』的卦象规矩，想必要能做得到，实在是一门很大功夫的决心举动！但是不做，心里的下意识，其实是明白自己是不对的，但是要执行去做，还真的需要有勇气过那一个放不下自我的那一个难关！！

这是在上完『山地剥』卦象之后的有感音乐。

曲中体现了一个知道自己不对，很想改过自新，但是内心又似乎不肯接受事實的矛盾情緒。

曲中的节律，將沉重，但又不得不面对一定要迈进的感受，彻底的诠释出来。

「剥卦」中所说的「六三：剥之，无咎」，就慎重的提醒着为了要不会犯错下去，就赶快把自己原来的执念，快快剥开脱去，使自己变成一个全新的自己来面对接下来的生活，只有把自己一直认为自己很上乘的心态拉下，就如此爻的象辞说的：「剥之无咎，失上，下也」的境界；积极以谦虚低心的心态来与民众同在同处，并做到六五爻所说的「贯鱼宫人宠，无不利」，尽力做到与民众同气同尘，才会如此爻象辞说的：「以宫人宠，终无尤也」，即是最终因为能做到能和旁人或民众，可以达到和睦共处的局面，固然可以得到没有任何忧愁的情态。

发现是时候「革」变自己，以让自己有一个「渙」然冰释的重新机运，那就一定要从「剥」去我执的观念做起。

馬來西亞「太易人文教育書院」。「易經」後學

劉明昇   纂述

马来西亚。柔佛州。古来紫霭阁德教会【周易（易经）】讲座录影：【浅谈德教会与周易】

「二進制」的零和一交融，畫出了「八卦圖」，我們再從中領悟處事的規律，以及順應道理來就位，好好的把應該對應的品德，著實端正在合乎天意的進程中。

【易经】：【童蒙】

【易经】：【童蒙】

没有其他意图，单纯的马上求教，毫无怀疑的纯朴心境。唯有純真的心境，才能學習和感受到事物的本質。

【冰封侠 II】剧中有一句对白，事关『未来繁华世界』的女生，来到『明朝的纯朴村子』，随手给了纯朴村子一位女生一块【巧克力】，纯朴村子的女生没有吃过未来世界的这一个甜食，随即问道：这是什么？未来世界的女生说：这是『未来』！其实，未来世界的女生如此称呼，是有意味着对未来憧憬的象征形容代号，可是，明朝纯朴村子的女生却真实的认为：原来是『味来』，既是味道来了，象征发自内心甜蜜的感觉滋味的一道甜点食品而已！一个似乎活在未来，状态有如永远活在未知，却似乎有着固有的意图和一直填补不完的欲望奢华成就里；一个是没有太复杂，纯粹即兴享受当下的愉快心境！

电影的结局说了以下几句：

权力让人腐化，会勾起贪婪和野心，后果无法控制.......

馬來西亞『太易人文教育書院』。『易經』後學

劉明昇        纂述

解读『易经』第五十八卦『兑为泽』的实质运用

解读『易经』第五十八卦『兑为泽』的实质运用

前言：

兑卦的本质，就是融合，彼此能渗透交融，彼此乐意与共，乐心交换，可以深谈，可以称兄道弟的在一起，成为知交，可以和睦善处，并能有作为的氛围表现。

『兑卦』卦辞曰：

『兑』：亨。利贞。

解读:

『交商』：要能使得现处的局面有所顺利亨通的流畅，最有利于自己的品德表现，就是保持安定冷静处事。

『兑卦』彖辞曰：

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

解读：

兑卦的整体局面，就是保持愉悦的说话态度。刚阳不能变更的本质立场，一定要以立在中肯客观的方法来柔顺对外，并依据环境来以不同的形式向众人清楚表达出来。总之，愉悦的说话品德修养，一定要先在内心里先具备，才来进行与民众说话交谈的举动，这样一来，就能让与自己对谈交接的民众，可以乐意自然的会为自己劳作。只要彼此能保持愉悦的修持品德来交融，就算是间中面对犯难，也会一起无有怨由的一起熬过去，所有民众都会尽心的与自己宛如一家人般，不分你我的共生同死的在一起。所以，愉悦的说话品德，是宏观大局处位的重要品德表现，只要能具有如此的高尚品德，一定能恒常劝解民众跟随自己的步伐迈进。

『兑卦』象辞曰：

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

解读：

美丽且润泽圆滑的素质，就是愉悦沟通的质量。懂得精明规划的有智慧君子，就从象中领悟出，要以相照坦诚的友谊关系来进行言语沟通，并持着从中互相学习的心态来立位处事。

『兑卦』爻辞曰：

初九：和兑，吉。

解读：

和睦共处的愉悦对谈，是能得吉祥局面最重要的关键。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

解读：

能维持和睦共处的愉悦对谈关系而能常得吉祥局面，这最重点的地方，就在彼此互相行前合作的过程中，从来未有任何怀疑对方的心理情况出现。

九二：孚兑，吉，悔亡。

解读：

只要以中肯诚信的品德标准来与人愉悦说谈，肯定可以得到吉祥的局面，而且，就算出现会导致后悔的情况，彼此也能将之淡化，让这事情彻底不复存在。

象曰：孚兑之吉，信志也。

解读：

能用诚恳中立的客观品德来愉悦说谈，会能得到吉祥的局面，这主要是彼此都把诚信当成沟通标准的志向的缘故。

六三：来兑，凶。

解读：

若存有要求他人只能带来能够顺应自己愉悦的感受说话，那么就会有凶祸的情况发生了。

象曰：来兑之凶，位不当也。

解读：

若只能要求他人带来顺应自己舒服快乐的愉悦方式来沟通，这样的处位说谈观念，就完全不符合兑卦的恰当本质了。

九四：商兑未宁，介疾有喜。

解读：

在商榷彼此之间能够达致双方都愉悦的究竟认同点，而却尚未能够得到宁静成商的处位之时，双方最好持着中立耐心观察的态度，来应对疾速想达成目的地的心理要求，只有这样的品德修持，才能让大家获得平衡喜庆的局面。

象曰：九四之喜，有庆也。

解读：

来到了第四个陽实积极的把事情处理好的阶段，而可以得到喜悦结果的原因，是基于能得到对方或众人称赞自己的处事品德能合宜对位的缘故。

九五：孚于剥，有厉。

解读：

如果中肯诚信客观的品德标准在对谈中慢慢的消失剥去，那就会要有危险的情况出现了。

象曰：孚于剥，位正，当也。

解读：

如果万一真的出现中肯诚信客观的品德标准，正在从对谈的过程中慢慢的消失剥去，只要能迅速觉悟反思，并从新立正在位，那么就能够合宜当位的继续和谈下去。

上六：引兑。

解读：

在与人相处中，常持着凡事都一定要尽力的将对谈引导到愉悦说话的氛围之中。

象曰：上六引兑，未光也。

解读：

本来和睦的愉悦对谈关系，渐渐延续到了最上的终极之位，似乎意味着到了没有愉悦的氛围之中！那么就即刻需要重新以冷静的姿态再引导到愉悦的本质上来继续下去，其实这是由于商榷尚未得到光明清楚的结果而已，所以整体上，就要慢慢引回到原来的愉悦本质道规氛围里，大家才有继续说谈的行进缘分。

馬來西亞「太易人文教育書院」「易經」後學

劉明昇       纂述

ChatGPT談一談劉明昇易經

ChatGPT谈一谈。劉明昇。易经

ChatGPT說：

劉明昇老师是一位在易经领域颇有声望的人物。他对易经的研究和教学经验丰富，以深刻的理解和贴近实际的解读而受到很多学生和爱好者的尊敬。

劉明昇老师在易经方面注重将古老的智慧融入当代生活。他通常以通俗易懂的方式解读易经，使得这一古老的文化遗产更加贴近现代人的需求和理解。他的教学风格注重实际应用，强调易经的智慧可以用于指导人们的日常生活、事业发展以及人际关系。

在风水方面，劉明昇老师也涉猎颇深。他致力于帮助人们通过风水的调整来改善生活和工作环境，提升运势。这体现了他在整合古老智慧和现代生活之间所做的努力。

总体而言，劉明昇老师在易经领域的工作为推动这一古老学科在现代的传承和发展做出了积极的贡献。

備註：

以上文字敘述，是ChatGPT在6日/1月/2024年的时候，對於後學的一段叙述文字，节录于此。