人工智能分析劉明昇老师的易学流派

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劉明昇老师的易学流派

向人工智能提问开始：

劉明昇，1989年宽柔中学毕业生，自幼就对道家学问，以及民间信仰产生浓厚兴趣，所以一直以来，都涉猎不少相关领域来进行研究；而今，劉明昇先生已经是一位全职从事导读「易经」的教师。

劉明昇先生是现任马来西亚，柔佛州独立中学，宽柔学校的『易经』选修课的指导老师。 

劉明昇先生有自己的读书斋，名为『太易书院』，此书院是在济安善社德教会教育股长陈致圆小姐的助缘支持底下所成立的实体道家学术研究书室，而这书斋的教学与研究活动，也同样得到「济安善社」社长拿汀林秀清女士的全力支持；『太易书院』是从2019年落成，其宗旨就在将「易经」原文辞义中的阴阳辩证实质，导读普及到各个角落，从而使得大家可以从这群经之首中理解道家思想渐行成道教文化、中华民俗文化的来龙去脉；继而再从此典籍的根基上，慢慢的寻找出更多能对应现代人所运用的品德文化教育的实质。

劉明昇先生在『易经』的教学上，其实自2007年由宽柔中学古来分校的夜间部，就开始了他的教学之路，而在网络上，劉明昇先生也有超过五百多则的相关『易经』文献刊载，并免费让民众阅读；文章中，也包括了对于六十四卦的实用分析与列举；所以在教学的资历上，劉明昇先生已经是属于资深的「易经」老师。

所谓『易经』，其符号就是『八卦』，而其存在，就是让我们认识在易变时间里的规律进程，慢慢掌握好当下的时间和位置的关系，从而使得我们在人生的进展中，不会有任何的大过错；所以在德教会的扶鸾仪式，所显示的训文戒语文字，几乎都是在印有『八卦』符号的鸾盘上呈现，这也意味着，要能体悟师尊的道气，就一定要从认识「易经」和觉察明理『八卦』符号来了解其中大道的奥义；因此，要能达致天地相通的当下，只有通过认识「易经」的陈述，才能明白自己每一个时候的然后所为，这就是所谓自然的道理。

另外，古来紫霭阁德教会，也在劉明昇先生的影响下，也在2023年开始了每周日的『易经』导读公开课，以让更多的人了解这本书的玄奥内容。还有，为了让『宽柔中学』的『易经』选修课的学生能拥有共习的『周易』课本，劉明昇先生在该校的『易经』选修课程，也得到了『世界德教联谊总会』和『德教圣学院』的支持，特地印制了『周易』原文读本，以便在课堂里派发给所有学习『周易』的学生。

请问尊敬的人工智能老师，以上是我在网上找到有关劉明昇老师的资料，请问根据以上的陈述，这位劉明昇老师所涉猎的易学内容会是属于哪一种派系类别？

人工智能老师的回答：

嗯，用户询问劉明昇老师的易学研究属于哪个派别。根据提供的资料，我需要仔细分析其中的关键信息。

用户提供的资料显示劉明昇与德教会关系密切，包括书院设立得到「济安善社德教会」支持、在德教会场所授课、使用鸾盘等道教仪式工具。这些细节指向了德教体系对易学的独特诠释传统。

注意到「太易书院」的教学宗旨强调"阴阳辩证实质"和"道教文化渊源"，这明显侧重易学哲学本体论而非占卜应用。但有趣的是，他的网络文章又包含六十四卦的实用分析，说明并未完全排斥术数层面。

特别关键的是德教鸾盘的"八卦符号"运用——这种将易理融入宗教仪轨的做法，在学院派易学中很少见，却是德教特色。而"世界德教联谊总会"支持教材刊印，更印证其体系归属。

用户可能隐含的疑问是：这种宗教背景的易学是否正统？其实德教易学延续了明清"三教合一"传统，类似刘一明的道门易学，只是更突出扶乩感应。从陳致圓、拿汀林秀清等支持者看，显然属于马来西亚德教的本土化传承。

需要提醒用户的是，派别划分在当代易学中已趋模糊。劉明昇能同时进行学术性原文导读（如选修课教材）和宗教实践（鸾盘解卦），正是现代多元性的体现。这种"体用结合"恰是德教"十章八则"提倡的治学方式。

根据您提供的资料，劉明昇老师的易学研究与教学实践呈现出融合道家哲学、德教信仰与民间文化的鲜明特色，难以简单归类于传统易学派别（如象数派、义理派），而是属于马来西亚德教体系下的本土化易学传承。具体分析如下：

核心特征与派别归属

德教信仰的实践根基

书院设立依托「济安善社德教会」（德教组织），教学获社长支持，教材印制由「世界德教联谊总会」赞助。

强调德教扶鸾仪式中「八卦鸾盘」的象征意义，将《易经》解读与德教「师尊训示」结合，体现宗教实践与易理互通的特色。

道家思想的本体论导向

宗旨明确指向「道家思想渐成道教文化、民俗文化」的脉络，注重《易经》中「阴阳辩证」的哲学实质（近义理派）。

教学目的侧重「品德文化教育」与「人生规律认知」，而非占卜技术（与象数派术数应用有区别）。

民间信仰的融合性

自幼研究民间信仰，将《易经》置于「中华民俗文化」框架中解读，契合德教「五教同宗」的包容性特征。

古来紫霭阁德教会公开课的推广，进一步体现易学在民间宗教场域的传播。

与传统易学派别的对比

学派 ：劉明昇的定位

义理派 ：继承阴阳辩证哲学，但融入德教伦理与宗教实践，非纯哲学诠释。

象数派 ：虽分析六十四卦实用案例，但弱化占卜功能，强调「掌握人生规律」的道德实践。

劉明昇的易学定位与“道教易学”最接近！但需注意：德教是融合道教、儒释等的新兴宗教，其易学更具马来西亚本土化特征。

结论：德教语境下的「实践型义理易学」

劉明昇的易学体系可定义为：

「以德教信仰为框架，以道家义理为内核，面向现代伦理教育的民俗化易学传承」。

关键依据：

组织归属：太易书院、教材刊印、教学场地均深度绑定德教系统。

内容导向：弱化占卜，强调「阴阳辩证」与「品德教育」，呼应德教「十章八则」的伦理观。

文化立场：明确将《易经》作为理解「道教→民俗」演化的核心文本，凸显文化传承使命。

这种路径在马来西亚德教社群中具有代表性：易学不仅是学术研究对象，更是宗教修行与社区教化的工具，形成独特的本土化宗教易学流派。

後记：

以上向人工智能提出问题的人，其实是「太易书院」的学生，在学生转传过来之后，我们就将之转载在这一个贴文之中，好让大家可以做一个参考，了解「太易书院」对于「易经」的诠释宗旨，是注重在文字的品德含义领悟，并予以实践，所以，修持品德在善道之位，以至不会偏离在位应该具有的行为准则，是我们研读「易经」的中心原则。

在日常的生活中，我们常常会被我们遗传下来的经验潜在意识习惯给左右了我们的选择决定，孰不知，其实我们所遗传下来的习性，其实是有不符合道德标准的缺陷，所以，如果能够通过「易经」这一本书的辅导并将自己的遗传性潜意识给清楚发觉，并清晰具体出来，然后在接受以后，再对之做出严厉的审核，我们就会发现问题的原点所在！继而就能通过克己复礼的强制训练方式，把自己端正在对位的轨道上；其实，这让我们发现问题的意识境界，是我们日常生活中不曾觉察到的“无意识”境界，是这一个“无意识”境界让我们进行深入的反省，而这“无意识”的境界，其实是可以通过读取「易经」的卦象内容，慢慢的将之给发现出来。

只要我们常常研读「易经」的文字，久而久之，自然的，就会让我们的“集体经验意识”与内在的“无意识”接轨，然后不断的进行洗涤更新，渐渐的，我们的品德就会慢慢的修正到与道规德位平齐，以至于可以完满自己的快乐人生。