【易成天下】之小过卦
【小过卦】的九三启示：
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：從或戕之，凶如何也。
启示：
我们在每一个事情的过越中，也就是处理事情的当儿，都必须衡量自己的能力，慎思一切可能性，这是为了防范事情在进行之时，会不小心陷入自己无法解决的局面！因为很多时候，我们以为自己对位的认知意识，其实是非常狭义的观念！所以，如果我们在每一次的行动中，没有多一个全面冷静反思一切后果的审查举动，只是一意孤行自己感觉是对的观念去行事，我们就会有迟早面临大凶祸到来的一天！到时候，由于我们原来的自信突然受到严重的打击，我们一定会陷入不知所措的精神错乱的情绪崩溃局面！
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
【易成天下】之离卦
【易成天下】之【离卦】
【离卦】。【离为火】的九四启示：
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
启示：
突然发生让自己非常惊讶，而且很难接受的情况！使得本来是一体的局面，突然间变成两个不同的立场出现！这个时候的局势，犹如火势猛烧的紧张状态，也似乎有不知所措，宛如将进入无可救药的死局状态！心里甚至产生了认为自己已经在这一个地方没有可以继续立足的气场感受，心中更萌生起完全想要放弃的念头。
其实此时的想法是非常复杂，所以有「焚如、死如、弃如」的疑问句子在脑海不断的盘旋！会有难以下决定的疑虑，就是基于还有继续共处的可能性，所以，我们在这一个阶段，要做的事情，就是接受有一个对立的人或单位，开始会和自己产生另一个新的光环圈，所谓光环圈，就是一种明显现象的体现，是刺激自己的思考、是导致自己不愉快的情绪，总之就是一种惊讶的局面；在事情发生的此时，我们一定要反思事情的导火线！然后选择适当的距离来让时间冲淡一切。
这就是此爻的引导本质。
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
【易成天下】之豫卦
【易成天下】之【豫卦】
【豫卦】。【雷地豫】的九四启示：
九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
象曰：由豫大有得，志大行也。
启示：
凡事的成就，都需要一步一脚印的慢慢提升，让赞美都是出自他人对自己的认同，才是真正踏实的欢愉快乐局面，所以，我们若是在自然的情况底下出类拔萃而得到的喜悦祝福情况，其实，真是受到众人的拥戴以及推举而获得的功绩，基本上，是不用怀疑自己何德何能，这肯定都是自己在往常的努力而得到的赞誉，由于自己的淡然平和，以及积极做好自己当下应该做的事的谦虚亲和态度，自然可以得到光明坦诚的朋友纷纷靠近到自己的身边来；久而久之，自己就有了众多助缘来帮助自己完成心中一直想要达成的大志愿。
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
『易经』第二十八卦『泽风大过』
谈放下改过的智慧哲学
大过卦的实质是引导我们在知道自己已经犯错了，就别把这一个负面能量一直负担在自己的思维里，应该当下即刻放下！别去在乎他人的眼光！为了杜绝遗憾的情况发生，我们应该赶快立足当下，从新起步，以能获得多少就获得多少，不要再蹉跎剩余的时间来面对我们接下来的人生路！
『大过卦』卦辞曰：
栋挠，利有攸往，亨。
实用解读：
性格是我们行动的精神支柱，如果我们觉得自己的不良性格和情绪已经严重影响了我们的生活，这就好像房子最重要的屋樑已经被压得弯曲的情况一样！此时，若要拥有有利于自己的人生康庄大道，那么我们最好能够让自己维持处在悠闲的情况氛围里，因为只有这样，我们才会慢慢将自己内在的焦躁情绪给渐渐的平复下去，接着，才会使自己得到亨通顺畅的前景。
『大过卦』彖辞曰：
“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
实用解读：
现在我们实在是处于一种很巨大宽阔的问题状态，而其正逼着我们必需越过这一个难局！只要我们能宏观的从大局来定位自己，那就一定会有过越的一天。现在的处境已经就如房子最重要的屋梁部位偏歪被压斜下去了，把本来的人生起跑点给在行进的过程中的各种情况所影响，逐渐导致自己的最末终点也给含糊虚弱了下来，也就是我们的情绪一直在过程中出现看不开和心胸狭窄的情况已经是非常严重的情况了，是已经严重导致我们原来的志向都无法持有坚定的意志再继续走下去！但其实如果自己已经知道自己有这样的问题在阻挡着自己过越的路，自己就应该马上立足于中肯的中央位置来让自己进行大改过！当下就把自己立马寄托在大环境的当政局势里，不要再多话，尽量把自己的想法和脾气给压制下去，完全让自己安安静静的顺从众人的指示，并带着愉悦的心情来面对当下，并以这样的品德标准来慢慢行进自己的路，因为人生要能得有利益自己的人生，就只有尽量带着悠闲的态度来前行，这才能得到亨通顺利的局面。我们若能从宏观大局的角度来看事情，并勇于将这严重的过错放开，并积极具足改正的心念，这是有多伟大的品德表现啊！
『大过卦』象辞曰：
泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
实用解读：
宽阔的沼泽地，最终都会把生长在其泽地之上的树木植物遮埋，看起来，就像密集的红树林生长在沼泽的大区域，一旦水泽过多，很快的就会把整片红树林给淹没起来，所以，从象征大环境局面的水泽包围红树林的这一景象来看，我们明白了为人应该从大局来看事态，如果一旦发现到自己有过于或不对的缺点，就应该彻底改过。一个懂得全面规划的精明君子，是知道无需害怕他人的眼光来立定自己的志向，一切事情都以自己独立反思体悟之后的理解本位来作为出发点，亲力亲为的处位，不用去担心他人可能见自己本来如此，却又在觉得有误之后又改了另一条跑道而会失去本来一直围绕着自己的人脉；勇敢的静静处于大局之中，不用去理会世俗的眼光，是时候彻底改掉原来的习性，继而放下离开不对的地方或族群，就别苦闷的想得太多，即刻当下就走开放弃吧！
备注：
沼泽代表现实位置的大部分人，他们人多，自然成了一股文化势力， 而在此的木，就象征了做事不会改正的固执态度！另一个解析，可以把泽，当成兑为泽，而兑，就是喜悦，「泽灭木」，就代表了欢乐的喜悦气息，灭掉了象征固执的木，而「大过」也就代表了从大局来看整体事态，是应该要把固执的过错情绪给让它过去。
另一说，可以把沼泽的肥沃泥土地，本来是滋养树木植物的肥料，但是，如果过于潮湿，则可能会酿成植物的水份吸收过多而渐渐腐烂，除非是红树木就不会腐蚀，但是整体感觉，这红树林，依然是被沼泽的大环境围绕着，树木本身就算是坚强的在水泽活着，但是也阻挡不了本体依然是生存在宽阔的他方处，所以从这一个场景，我们体悟到人生一定要看大局，从大局里一旦发现了自己不对的时候，就即刻让这一个过错掠过吧！
『大过卦』爻辞曰：
初六：藉用白茅，无咎。
实用解读：
人生里的最底线的垫子，尽量把自己处于归空，并随时能接纳他人意见的心境来处事，就如坚硬的实体在装箱的时候，都得要借助柔软耐压的白茅草来防止摔破，如果能保持归空，自然会有很多助缘会来协助自己，使自己在碰到难题的时候，不会有解决不了的情况发生。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
实用解读：
我们要常保最底层的基本观念是以纯白的茅草思维来归空自己，要能如茅草的韧性般，能屈能伸，尽量以如此柔顺的品德修持来作为我们处事待人的底蕴。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
实用解读：
我们有心改过，其实当下即是，就永远都不会太迟，就如枯毁的杨树突然冒出一个小枝芽，虽然并非完整的大树，但是还是象征了还有生命继续的能量，也如一位上了年纪的老者在合宜的时候幸运的娶了一位年轻的女子为妻，虽然样貌很难登对，但是在整体上看来也不会没有不利的事情，至少还有生育的机会。所以这意味着，只要肯把过于压住自己心灵的问题，即刻抛开，下一秒，就是海阔天空的开始。
《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
实用解读：
过去的黄金时间虽然已经不会再回来，但是只要掌握当下，还是一样会有很好的希望在自己的生命里给自己带来不错的获益；就如一位上了年纪的老者在合宜的时间，幸运的娶了一位年轻女子所谓妻子，虽然两人的样貌难以登对，但是为了防止时间流逝的过错，所以现在能有相遇与共的对象机缘，就好好珍惜，把之前的错过运势，用当下惜缘的方式来端正自己的生命旅程。
九三：栋桡，凶。
实用解读：
如果我们不好好的把自己已经负担太大的过失给端正好，那么我们的主要生命主轴线，可能就会被压迫得太严重而陷入非常危险的凶祸局面！
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
不去改过自己的严重错误，反而让这一个过失一直压迫着自己的人生路，渐渐的将会使自己迈进凶祸的局面情况，其实这实在是不可以让自己有借口的被辅助延伸发展下去的情态。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
实用解读：
我们应该尽力的把我们身上不好的缺点给改正，设法把一直压迫着我们发展的不良情绪给撬开，让他彻底远远的离开我们身上的特质，这样一来，我们才能得到吉祥的获益，如果我们在更改的过程中，还持有其他左右摇摆不定的想法，最终，我们一定会被我们不良的习性给带到走投无路的局面之中！
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
实用解读：
如果我们真的愿意把影响我们生命主轴线的不良习惯给彻底撬开改正，而积极迈向吉祥的局面，这是证明了我们不想要再让情绪缺点一直压迫着我们的生命发展前线继续走下坡的正确观念意志。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
实用解读：
虽说枯毁的老杨树能够从生出幼芽而长成华丽的小植物，如果我们从这一个观念角度来看这老杨树的好气场，就犹如一直还想保留我们自己原有的性格来等待奇迹；虽然说还是有着自己原来的命运获得，但是整体上，还是只是局限在自己的性格范围的收益而已，这就好像一个上了年纪的老妇人，可能由于她的知识认知会得到某些领域的人的宠爱，进而在这领域中，出现一位非常仰慕的年轻人对其产生了情愫而最终双双都坠入爱河的情况一样，这样的登对情态，虽然说来相爱是他们双方自己的私事，可是在旁人的眼光，也难免会有些是非评断，是故，在总体的发展中，依然隐藏了一些不乐观的局面，所以说整体上看来是没有不对，但也不会有很好的赞誉。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
实用解读：
枯毁的老杨树能够生出华丽的植物，其实是基于其仅剩的营养元素所给予的奇迹，所以这样的局面，在营养用尽了之后，自然也会再度枯灭消失，所以这样的情景，又怎么能够维持长久呢？这就犹如一位上了年纪的妇人，由于自己不肯改变自己的固执性格，而依然保留自己的顽劣作风来行进自己的人生路程，虽然在发展中可能会等到一位能与之交往并产生爱慕的年轻人和她生活在一起，可是，这样的结合，外表上看起来实在是令人羡慕的爱情故事，可是在整体上，由于这妇人的固执性格没有改掉而得到这位年轻人的仰慕而双方结合走在一起，同时，这也意味着这年轻人的性格，也大概和这妇人的性格是一样，两人才能得以合配，所以双方在日子久了之后，可能也会基于各种客观的情况而产生问题，并且可能也会面临分开的不和睦气场局面。
上六：过涉灭顶，凶。无咎。
实用解读：
所以，如果我们发现了自己的顽抗性格确实是造成自己严重前进的过失关键，我们就别让这一个不好的过失一直沉沦下去！如果到了不可以挽救的灭顶地步，可能我们就要陷入大遗憾的凶祸情况了！如果现在已经发现这样的事实，看来又还有时间来得及改正，就别让这一个问题继续造成自己陷入严重的错误地步！
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
实用解读：
自己的严重过失性格如果一直沉沦深陷而会带来的大遗憾凶祸，这绝对是我们不可以让它发生的错误情况！
馬來西亞『太易人文教育書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
『易经哲学』课程的教学草案
『易经哲学』教学纲要
『易经』的内容，主要是引导我们成为一位行善积德的仁和君子，这一种品德修持，是应该越早开始认识越好！以使自己能从早就开始学习体现良好的处世待人文化，慢慢的通过与人相处的往来中，慢慢去实践书中所述的行为准则，从而渐渐影响周围环境，再逐步培育出尚德有礼的和谐社会。同时，也希望通过这一个教学课程，让大家对于『易经』这一部经典能得到真正的了解。
『易经哲学』教学目的：
『易经』一书，其主要的实质，是将周围一切的动态规律透析清楚，而引导我们在每一个行动中都能有轨迹可依循，只要顺从时位去把当下的道理常规处置好，我们就不会有失衡犯错的危险；所以，只要我们了解了各卦的内容，再运用在我们日常生活中的实际环境中来进行反思，自然的，我们也就知道了自己在位的每一个当下，究竟应该具有的行为品德标准，还有应该踏步向前的稳健方向。
『易经哲学』教学宗旨：
『易经哲学』的教学重心，是置在训练学生们对于卦象的理解，从而实践在自己的自身行为之中，再从每一个行动中，慢慢的感悟出为人处世做事应该具有的正确态度，进而能够端正出一个品德良善的大正君子。
『易经哲学』教学模式：
（一）朗读经典原文
（二）辞义内容解读
（三）实例运用分析
（四）学生感想交流
『易经哲学』教学计划：
（一）一年的时间进行导读和运用讨论
（二）一年里完整导读六十四卦的本义
（三）年终以分组形式将易经的卦象规律拍成影片，并从中给予学分
备注：
一组一个卦象故事影片，由各组自选卦象题材来发挥拍摄。
附录六十四卦的品德本质：
六十四卦特质歌
乾卦刚健需守持
坤卦明智要承担
屯卦随时运发展
蒙卦自然求知欲
需卦耐心待成就
讼卦争论方案來
师卦善谋之领导
比卦将心比心和
小畜卦谨慎储蓄
履卦险中求生存
泰卦谨慎不遗漏
否卦主权归他人
同人卦相聚共建
大有卦严肃踏实
谦卦柔顺恭敬心
豫卦乐中要思忧
随卦跟着主导走
蛊卦端正旧弊端
临卦当下面对事
观卦安定静查探
噬嗑卦决断错误
賁卦融入大社圈
剥卦悟彻要改过
复卦归零从新来
无妄卦静止不动
大畜卦善用储蓄
颐卦足够不贪求
大过卦卸下包袱
坎卦艰苦中守德
离卦光照到尽头
咸卦感情需理智
恒卦智慧守当下
遯卦谈和平分开
大壮卦养精蓄锐
晋卦会崭露头角
明夷卦身处败局
家人卦要立规矩
睽卦误会别挂心
蹇卦危险续前进
解卦定智寻方案
损卦提醒要舍得
益卦舍得平衡获
夬卦当机立断行
姤卦智取心爱物
萃卦互利聚一堂
升卦借助它人力
困卦难行也得进
井卦无用即改道
革卦更换新面貌
鼎卦耳顺听意见
震卦笑看风云变
艮卦严正静守观
渐卦谈趋近目标
归妹卦持守连理
丰卦分享私收藏
旅卦谈寄人篱下
巽卦顺应大环境
兑卦双方要和悦
涣卦彻底新面貌
節卦按情况分段
中孚卦与势并进
小过卦预防错步
既济卦谨慎守成
未济卦尚有缺陷
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
解读『易经』第二十七卦『山雷颐』的实质运用
『颐卦』卦辞：
《颐》：贞吉。观颐，自求口实。
运用解读：
《保养》：只要凡事都让自己的情绪保持冷静，一定可以获得吉祥的局面，尽量去观察周围的时态以及自己的能力所及，并尽量只获取自己足够的需要，还有承接自己能力限制之内的任务就好了，在自我要求的宗旨里，尽量做到踏实不妄想是最重要的关键点。
『颐卦』彖辞：
《彖》曰：颐，贞吉。养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
运用解读：
能做到只获取自己足够的资源或只接受自己能力所及的任务，若能冷静的做到这一点，就一定可以让自己达致吉祥的处境。只要在使自己成长的过程中，能做到实在正位的步履，原则上就一定可以得到吉祥。所以，观察自己的能力和究竟需要，一定要先观察自己自身和身处环境的整体局面，然后才衡量出自己实际应该求取的果腹口食的实在资源事物。通过观察整体的局面，然后尽力找到自己在成长过程中究竟的需要。天地之间的有了平衡气场，所以万物就都相继扩张生成长有在各个角落，而有智慧的圣人就都在自己成长的过程中，就尽力做到平衡自己来达致贤慧的境界，并以此来惠及亲近万众民心，所以，合宜对义的品德是有项多伟大的智商啊！
『颐卦』象辞：
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
运用解读：
我们即使是再壮大，都难免会随时遇到动荡的时候，所以还是步步以不过分踏步的心态来处事会比较好。所以精明辨识事态，并懂得规划事情的君子就都以谨慎言辞说话和用语的态度来与人相处，更小心节制选择自己当下身体状况究竟能摄取的营养食物来进食的态度来让自己好好生活着。
『颐卦』爻辞：
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
运用解读：
舍去自己本来具有的自然养身规律或是舍去自己本来可以顺利达到成就的步伐，而去观察模仿甚至强制自己接受他人的养身方式，或是追随他人的成就来定为自己的最终目标，最后一定会导致一无所获的大凶祸局面出现。
《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。
运用解读：
永远维持只是以观察他人的标准来尽力让自己达标的积极观念，是不足于让自己处于究竟轻松自在的中心位置来行事，因此自始至终都无法让自己真正取得富贵实在的生活本质。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
运用解读：
人生过程中，一定要先了解自己的能力和极限，然后尽力只让自己依循自己的限度来生活着，如果不去做而依然违背了自己的标准限度，反而朝着自己能力以外的标准来定位自己的标准限度，这样的盲目冲锋态度，一定会让自己带来大祸患！
《象》曰：“六二征凶”，行失类也。
运用解读：
如果在起步不久的第二阶段还不好好反省，而依然冲锋献身的去做，那么我们接下来的行进规律，一定会偏移自己原来的轻松跑道线，慢慢的就会失去自己的类组属性位置。
六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
运用解读：
如果依然坚持不去接受只能获取自己极限的需要来定位自己的人生本质目标，依旧固执自己的不客观观念，接下来，就一定会有面对凶祸的危机；人生中为求达到十全十美的年丰收成的成就，这样的固执态度，千万不能取用！这样对自己是没有任何轻松写意的好处！
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
运用解读：
人生中为求达到十全十美的年丰收成的成就，这样的固执态度，千万不能取用，是因为这已经是违背道义的严重观念！
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
运用解读：
人生的进程中，能以明白自己人生的极限而去取自己能力所及的需要就足够的观念来生活的人，一定可以获得吉祥的局面。而对于其他超越自己目前质量的愿望追求，就以像老虎般的留心注视，把欲望暂时藏在心里的方式来一步一进的慢慢去等待时机成熟到来就好，如果我们真能做到这样的量力适可而止的简单生活，人生就不会有任何的大差错了。
《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。
运用解读：
人生的进程中，能以明白自己人生的极限而去取自己能力所及的需要就已经足够的观念来生活的人就一定能获得吉祥局面的原因，是基于懂得让自己常处位在最上乘的应对智慧，并以实行更深沉望远的客观举动来让自己的生命旅程更为光辉灿烂。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
运用解读：
如果依然不能做到去接受不能改变的事实，那么就只能期望自己能够安定静思的那一天到来，自己才会有吉祥的可能性，所以若发现自己的顽劣本性依然还在，就不可以有着想要大举发展的妄想举动！
《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。
运用解读：
要做到安定守静就一定可以获得吉祥的局面，因为只要自己一安定下来，我们就能领悟出要顺从最上乘的本质实在的究竟道理。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
运用解读：
我们一定要立足于自己的根本由来本位一直发展上去，过程中，只能求取属于自己本位属性的量数需要，还有胜任属于自己本位可以做的事情就好了，只要依循这样的不好高骛远的智慧来处事，就算真的遇到了危险的状态，也会导正成吉祥的局面。所以，只要拥有如此的品德修持，我们自然可以得到过山涉水的大发展机会运气。
《象》曰：“由颐，厉吉”，大有庆也。
运用解读：
只要能抓稳属于自己本性位置的发展由来去伸张自己的事业和获取自己的需要，就算真的碰到危险情况，也不会有什么大碍的被自己慢慢的解决掉，然后使自己再度进入吉祥的局面，所以从大局来看，我们的人生路，一直都会保持在被众人称赞庆贺的局势之中。
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
错综复杂
错、综、复、杂
错卦位
综卦位
复卦局面
杂卦局面
交织出了每一件事情的发生......
错：
突然来了一个完全和我们不和并严重对立的人
从中学习反省自己的品德行为
综：
看看对方的表达，用心聆听对方的立场
从中学习适应理解他方的感受
复：
同尘和睦以观察对方的实质建议
从中学习宽容冷静的情绪智商
杂：
接受多重意见，尽力诚意协调的把整体事情办好，以达致完美公正的大好局面。
从中学习杂陈机智与众人相处
以上四种处境，是人生处事本来就存有的事实，逃离不了，过程中，要不是我们和他人先产生错位对立感，就是他人先不满我们而采取主动认为我们和他错位存在！彼此的立场瞬间就两立！此时，就看究竟是谁能从「易经」中所归纳出的四种局面来反省自己的立场，谁就具有宏观的智慧来将自己的人生迈向快乐长存的局面。
所谓『错』就是突然有和自己意见不一样的人出现，甚至还会产生讨厌的对应情绪，这时候，其实我们应该从这样的机会来进行反省自己，无论结果的发现是自己没有问题，但总还是明确的感受到和自己的观念对立的实体情况，从而可以从中去理解下回碰到这样的局面，究竟自己应该采取怎样的心态去面对它。
所以『综』的观念，就是示意自己应该认真的站在对方的立场去感受他们的想法，从而明白自己应该采取的当下应对方案。
而来到了『复』，就是单纯的别无特别的表现，不要明显体现自己对局面的感受，把感觉隐藏起来，只有如此的静态，才能更清楚更多的真相。
最后就是『杂』的方法，所谓『杂技』一词，就是立场在清楚以后，尽力采取各种各样的方法来做出调整，知道究竟应该和这一个人保持怎样的距离，尽力不要产生严重的冲突！所以『杂』的这一个观念，就是用平和的气氛来保持应该的关系，无论是分开或继续相处，都不会有会让自己不舒服或让对方不自在的感觉。
凡事都是错综复杂，从来都不可能单纯，所谓「单」，就是单一的元素，是单独的阳气，也不可能生成事情，是单有的阴气，也不可能会有一个成就；所以，善用错综复杂的人，才能从多重的事态中，慢慢将自己培训成能有顾及总体全面的大智慧君子，从而可以把自己当下的事情和自己的人生进程达致最完美的境界。
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
【易成天下】之涣卦
【涣卦】。【风水涣】的九二启示：
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
启示：
我们在终于等到应该让我们做出改变的时机，就要当下做出把握机会的行动；例如，我们常用的器具，若已经时间久远而导致旧了，若在当下有了可以更换的大好机会，我们就别在眷恋而不肯遗弃，应该设法慢慢的做出淘汰并积极去习惯运用新设施的决定，因为只有这样的举动，我们才会得到有效的生产成果，继而让我们的大成就愿景可以尽早实现。所以，为了不让自己有后悔时间错过的遗憾，就别用忧郁不定的态度来处理自己的事务；一旦掌握到处处有利的好时机，就得具足整体的发展自信心，勇敢的做出兑换的方案吧！
馬來西亞『太易人文書院』。『易經』後學
劉明昇 纂述
