【太玄经】之【首】义略说之用：三方三州二部三家 【将】准【未济】

【太玄经】之【首】义略说之用

太玄经

三方三州二部三家

【将】

【将】准【未济】

阴气济物乎上，阳信将复，始之乎下。

是时候将原来的思维想法给空缺开来，以便可以掌握所有元素来应对事情的发展，这样一来，才能得出实在可相信的方案来应付一旦有错的时候，可以将之修复归位重来。 

初一：将造邪，元厉。

测曰：将造邪，危作主也。

略说：

局势发展上，突然出现仿佛将会有邪念不对位之状态，就代表了现处的全部元气氛围，将会有危机要到来主宰局面了。

次二：将无疵，元睟。

测曰：将无疵，易为后也。纯

略说：

要将来不会有任何缺点瑕疵，就要将元气润泽得非常好，所以，不断的懂得会意改变应对的思维慧根，是非常重要的智慧思路。

次三：𬬻钧否，利用止。

测曰：𬬻钧否，化内伤也。

略说：

本来光明盛亮的火光鼎炉，突然出现颠倒失去平衡的状态，此时，最有利的应对方式，就是立刻停止所有的行动，然后做出自我反思化解的举动，并以此来调整自己的内在伤缺，使得局势可以从宏观大局的角度来得到妥善处理。

次四：将飞得羽，利以登于天。

测曰：将飞得羽，其辅强也。

略说：

在将来的时段，要能顺利飞得高，就得要有优良的思维取向去培育出良好的飞行翅膀，从而才能得有利于自己可以顺着天运规律来步步进取的机会，并使得事事能够如意，时时可以得到任何的善缘助益之疆界氛围。

次五：大爵将飞，拔其翮，毛羽虽众不得适。

测曰：大雀拔翮，不足赖也。

略说：

若要求太大，想要得到的爵位封赐太高，或有如酒杯一直想要盛装满盈很多礼酒的样子，这样的贪欲，就算有羽毛可以助益飞翔，也会因为过度拥有而拍打不起来，从而根本就不能得到顺利的前进！同时，也由于不舍得放下的思维缘故，继而导致自己的思维空间，没有足够的依赖智慧去处理当下的事情。

次六：日失烈烈，君子将衰降。

测曰：日失烈烈，自光大也。

略说：

光明清楚的本来局势，已经逐渐消失！自己的本来应对智慧，也已经要逐渐衰落！此时，就要觉悟去设法将这局势给弄得更明白清楚，从而才可以从这反思中，得到能够继续向前迈进的机会。 

次七：趹舡跋车，其害不遐。

测曰：趹舡跋车，不远害也。

略说：

如果处事态度过于急促，其实就会酿成灾祸的出现，就如本来需要以平衡的气度形式来行进的船只，结果就因为自己的急性要求太快，而将之迅速活动游进，其实这样的举动，是会将自己的船只渐渐迈进有灾难危机的状态。 

次八：小子在渊，丈人播船。

测曰：丈人播船，济溺世也。

略说：

好像幼稚无知的小伙子，其实他们的幼稚举动，已经宛如被埋在深渊而无法再有发展了，但是这些小伙子却完全还无知不知道究竟发生了什么事！所以，这时候，他们唯有要靠可依赖扶持的势力来协助他们，才能让他们明白实质处境的道理，并得要依赖学习这些助缘的教诲来将自己的前途给慢慢扶持到正道光明的路上去，这样一来，这些小伙子才能够有继续迈进的前途。

上九：红蚕缘于枯桑，其茧不黄。

测曰：缘于枯桑，蚕功败也。

略说：

在处事上，就算得到了再好的成功局面，其实稍微有不慎，也会有宛如蚕虫虽然已经结成了蛹，但是在蚕变的过程中，还是会出现危险的情况，就如，当蚕蛹一旦变成红色的时候，就代表了这蚕蛹就算挂在桑树上，直到桑树枯毁了，都不会化成蝴蝶，这就是功败的象征表现。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『易经』第三卦『水雷屯』第五爻的感想短文

『易经』第三卦『水雷屯』第五爻的感想短文

『水雷屯』卦的卦义，是在阐述着一个生命的生长过程；最容易理解的象征就是植物从发芽开始生长的那一个慢慢向着阳光延伸长成的过程。

过程中，就是得要奋力找出能够顺利进发的路，能够使生命发展的空间位置。

在卦中的第五个阶段，也就是第五个爻位，是陽爻的位置，此爻在上卦的中间，是为得中之位，又是归属于得到上爻和第四爻的阴爻和应的当应之位，而且，本来这一个位置，就是让陽爻居处的位置，所以，由于此爻就是阳爻，所以也有得位之势，因此，在得中又得位，又有上下分别两个阴爻的比和，再配合下卦的第二爻的陰爻应对来一起发展的气势之中，这一个阶段，自然就是可以勇往直前进发机运，所以这一爻，明显就是具备可以勇往发展的吉祥气势情态。

其爻辞为：

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

『膏』的单字解析为润滑、肥肉、精细的粮食，所以可以象征最精明的圆滑处事方法，有智慧的等待时机之优秀举动，而『屯其膏』，在此，也有说应该把『屯』念成tun，就是『囤积』，就是『囤积润滑圆融的人脉关系』或是『懂得慢慢等待最好的时机到来』的含义；简单说，就是好好的酝酿出一个很好的发展时机，而这一个行为举动，是一刻都不能停歇，过程的目的，就是为了要让自己觅得一个光明的前途归属，所以在象辞中就说得清楚『屯其膏，施未光也』，意思就是说不断的酝酿出一个很好的时机运气，慢慢的实施逐步趋近向前的举动，这主要的因素，是基于自己尚未得到一个光明定位，所以需要继续采取努力的行动。

『小贞吉』的意思就是『在小时间里慢慢等待或进行就会有吉祥的成果』，这段文字的含义是代表了『如果只是花一些时间来囤积一些经验和知识，在发展上是吉祥的』而『大贞凶』的意思就是说明『如果花太长的时间去等待发展时机到来的话，其实是对自己非常不利的行为』，因为等时机，总是有一个等待标准，如果我们的处事态度是一直存着毫无目的的等待想法，简单说，若我们的目的就只是纯粹等，而不是正确善用『等时机』的思路来处事的话，那么我们就已经开始陷入为自己懒惰找借口的危险态度了！

而在上一段所陈述有关此爻的气势分析，已经说明清楚是可以向前发展的位置处境，所以，若存有只是等待而不进发的态度来处事，其实是非常不符合原来的时位向度，因此此时的氛围，应该是探究进取的态度呈现，才是合宜的积极表现。

而如果在如此时位处境，却出现存有一直给众人明显不积极表现的行为之人，其实此人，就是属于不能完成这一个时候机运规律的人。

具有此种态度的人，最常用的借口，就是会说：『很多事情，其实我都知道，只不过需要一些时间来想清楚才来去做而已！』，这句话中，有一段“其实我都知道”的句子，已经凸显了此人的过于执着，或过于懒散而不愿意用心聆听他人意见的心态口气！而具有如此心态的人，往往都是属于不积极而又会为自己找借口的人！而这一爻，就是给具有如此态度的人的一个严厉提醒启示。

而在武术家兼电影人李小龙先生的名言语录中，有一句话，实在适合用来作为提醒他们的贴切句子，那就是：『KNOWING IS NOT ENOUGH YOU MUST APPLY』，意思是说『我们不要只是空有认知，并且只是挂在嘴上说说而已，我们更要证明自己所说的是可用的道理，那么最重要的关键，就是去实践给大家看！』，而『屯其膏，小贞吉，大贞凶』所提醒的，就是『做事情要慢慢仔细考量，固然没有错，但是，如果过于太长时间的一直只是在嘴上，或是思想上的来回度量揣测而已，万一过了良好时机，那么我们就会有面对发展机会错失的不良凶祸情况隐伏在接下来的发展时间里！』，所以，说话的人，究竟是为自己找借口，还是真的因为在做详尽的计画，而没有付诸行动，其实，真的只有他自己才知道；而『易经』之『水雷屯』这一卦的这一爻所给予提醒的，实在是非常实用，我们一定要常常用它来谨记并慎重衡量自己的实质思路，究竟是属于哪一类本位，若然发现自己真的是在不断的为自己找不做事的合理借口，那么就认真的把懒散的思维概念给改正掉去吧！

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『易经』第六十四卦『火水未济』的生活在位启示解读

『易经』第六十四卦『火水未济』的生活在位启示解读

 『未济卦』卦辞曰：

亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

解读：

事情要能亨通顺利，实在要谨记要小心，因为就算是聪明的狐狸，在牠跳过河的时候，也会有濡湿尾巴的危机存在，其实事情在进程的当儿，不可能会有让我们悠然自在就能自然得到利益的情况存在。

备注：

在这里所指的『尾』，其实可以代表了在事情完成之後，还在不断推移的时间，这尾随的时间，又再把完成的事情，又出现了新的问题缺漏！

『未济卦』彖辞曰：

未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利；不續終也。雖不當位，剛柔應也。

解读：

未能达到全满的接济成就，而要能使得事情可以继续亨通顺进，就得立马以柔顺和谐的态度来让自己立在中肯的立场，并做出仔细反省来看事情的究竟。就如小心谨慎的狐狸，一直会让自己处在接近接济有成的情绪阶段，绝对不会让自己陷入高兴过于的情绪，而这，也就是所谓常处于未有出位离开中立客观思维的立场。因为我们一定要明白一个事实，那就是万一出现不慎陷入宛如濡湿尾巴的局面，也就是在事情完成之后，才发现有收尾的问题存在的时候，是会让整个发展过程陷入无有悠然自在去获取利处的忐忑氛围，这样一来，可能还会影响整体发展不能继续行到终点的位置！所以，只要一直保有中肯的品德修持，就算真的出现不合宜当位的行动规律，也能有着刚阳的原则方案，来施以柔顺的方式给予应对完成归位的举动。

『未济卦』象辞曰：

火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

解读：

燥动猛烈的火气或火势在凉冷平静的水气之上。这很明显就是在形容未能达到接济和谐的氛围！聪明有智慧的君子明白一定要以谨慎辨识论证的态度来居处，才能明确出一个详尽的方案来就位立足的把事情办好。

『未济卦』爻辞曰：

初六：濡其尾，吝。

解读：

初六：

我们在发展过程中会陷入不慎濡湿糟蹋事情将成就的最后尾部阶段，很多时候，都是由于过分吝惜自己的想法而不客观处事所带来的问题！

象曰：濡其尾，亦不知極也。

解读：

我们在发展过程中会陷入不慎濡湿糟蹋事情将成就的最后尾部阶段，很多时候，也都是由于不自量力，不知道自己的极限所及而不懂停歇的态度所造成的问题。

『未济卦』爻辞曰：

九二：曳其輪，貞吉。

解读：

九二：

所以我们在发展进程中，速度确实不能太快，要以曳拖拉扯着在滚动的轮子般，使得规律可以缓和前行，并保持贞守冷静的态度来观局看势行动，这样一来，就一定可以得到吉祥的成果。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

解读：

要以阳刚九足的气度来在位思考并行动的第二阶段方式，实在就是要用那贞守冷静的态度方式，才会有吉祥的结果；整体上，就是要处于中肯的态度，才可以让自己平衡行进，以达致长处于不偏移的正确位置来发展下去。

『未济卦』爻辞曰：

六三：未濟，征兇，利涉大川。

解读：

六三：

在发展过程中，一旦发现未能接济解决的问题，若还是依然以勇敢征战的态度执意前进，一定会有凶祸潜伏；其实，在发展过程中，我们若然能够时刻觉悟这一个道理，就一定可以有利于自己能够涉水过越大川河流的长久发展下去。

象曰：未濟征兇，位不當也。

解读：

在发展过程中，一旦发现未能接济解决的问题，若还是依然以勇敢征战的态度执意前进，一定会有凶祸潜伏，其实自己只要全然明白接受，此时的自己所处的时间位置，只是不合宜自己有所行动的缘故。

『未济卦』爻辞曰：

九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

解读：

九四：

在处事发展中，保持貞守冷静思维态度，确实才能让自己获得吉祥的成就，就算不慎陷入会后悔的局面，也能将之亡灭得不会酿成大问题，我们一定要保持一旦被震动而非得采取行动去应对解决问题的时候，就应该立马用宛如殷高宗武丁讨伐鬼方的战役般，不断的在起落中设法取得胜利，最后，殷高宗确实在历经三年之久的时间，才能有了佳绩赏赐的功勋，接着才能于是就位的大展扩充建国的版图。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

解读：

处事上一定要具有贞守冷静的思维态度，才能在万一失策出现后悔局面的时候，懂得将之灭亡并端正回位的方案，并使得自己的志向可以继续平衡行进无阻发展。

『未济卦』爻辞曰：

六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。

解读：

六五：

在处事上一定要常常保持贞守冷静的情绪智慧来面对任何一种局势出现，只有具备如此的品德，才会自然的获得吉祥的结果，同时，也能确保不会有任何的后悔情况出现，懂得辨识局面的聪明有智慧的君子，完全能理解要有持续永恒的光明成就，一定要让自己常保持着孚对中肯公立诚信的态度来处位办事，那么自然就可以获得吉祥的结果。

象曰：君子之光，其暉吉也。

解读：

懂得辨识局面的聪明有智慧的君子，而完全能得到持续永恒的光明成就，其实它的主要因素是基于他能精明辨识清楚的光辉智商为他所带来的吉祥成就。

『未济卦』爻辞曰：

上九：有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。

解读：

上九：

我们无论身处于任何时候，或是任何欢乐的局面，我们都要以客观的思维来看待任何情况，是成功了，也要以孚对中立的思维来于是在位的身处于这可以欢饮酒乐的局面，因为只有如此的客观不自负的态度，才能确保自己不会有咎害问题！实在要谨记，如果万一被欢乐喜悦过分濡湿而越过了头，那么本来在成功时候具有的孚对诚信的精神，就会失去了深是绝对的气势。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

解读：

我们一定要谨记，虽然是身处于在这可以欢饮酒乐的局面位置里，可是，如果万一不慎陷入过于自负而濡湿过头的情态，其实这就是一种全然懵懂，也不知道节制的行动表现。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

讀「易經」的聯想短文

讀「易經」的聯想短文

「易經」的運用最重要的是要把文字裡面的含義給領悟出來，就好比如「易傳」中的繫辭上傳裡所提及的這一段［「初六：藉用白茅，无咎。子曰：論壇苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」］

這一段的意思是在說，正當我們正在進行祭祀儀式的時候，突然間發現要盛装供奉祭品的盤子出現不夠用的情况，其實，是可以用茅草堆成一个盘子的形状宽度，以之來當成盛装祭品的用具，這樣的行動選擇，是為了能夠順利進行祭祀儀式而不至於中斷的最好方法。

一般上，我們都會根據這段詮釋來把「藉用白茅」當成是祭祀儀式的時候，突然出現缺漏盤子的時候，用來墊在地上，以便當成臨時祭品盤子的代替用具，所以從另一個角度來看，其實，這一個「茅草」，就象徵了萬一出現狀況，而能將祭祀活動順利完成的替代品，而這一堆茅草，就成了完成祭祀的輔助角色。

所以，在這裏，茅草的定義，其實就是幫助把事情完成的助緣，而在實際的運用上，就象徵了能帮助我们完成事情的得利助手。

［藉用白茅］，就是在提醒我們在有些時候，是應該放下一些扛得太多的負担，將之分配出去讓他人協助自己，反而能够把事情做得更好！

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

「易经」引导我们智取天下的道理

「易经」引导我们智取天下的道理

昨天有一位学生陈述了以下这样的一段故事：

他说在他父亲的职场工作中，有一位表现非常优异的青年，这位青年刚刚才加入公司任职，也只不过十一个月的时间，就已经被公司的总经理非常欣赏，并常在众人的面前称赞他的优越表现，可是，每一回，当这位青年在工作的项目中夺得显着的个人功劳表现时候，当总经理问及他希望公司应该给予他的合适的嘉奖的时候，他总是会把功劳牵扯上某某另一位老员工的身上，说是基于这一位某某老员工一直在旁边协助和提醒之下，他才能够把事情做得成功，在陈述当中，甚至，这一位青年，还可以清楚的举出事情过程中的相关细节来证明事情的事实发生，话题中，就是要证明若然不是这一位老员工在旁边协助，自己可能就会酿成大错的案例！所以，这青年认为自己纵然非常幸运的一直处于事事顺成的情况，可是，在实际时间上，他依然还是属于在位学习的道规之中，若要说回报，这青年认为，能够得到公司给予的信任和实际的行动督导机会，已经是他获得最好的嘉奖酬劳了！

其实这位青年由始至终，都非常清楚，其实他整个在位工作的表现，都在他上司经理的观察当中，虽然在表面上，他的经理是在称赞他，可是背地里，其实隐藏了一直被留意会不会有功高震主的威胁存在！所以，这位青年在处处被问及功绩之时，都牢记功成不居的表现，这一个高智慧的规律，其实就是来自于「易经」第三十四卦「雷天大壮」的提醒。

接下来，我们就将「雷天大壮」的原文来与以上的故事做一个简单的核对陈述：

「大壮卦」的卦辞曰：

「大壮」：利贞。 

实情对应：

这里就明显提醒了这青年在整个行动表现上，要能获得利益成效，就一定要做到贞守冷静的情绪智慧，因为只有冷静辩证，才能准确知道自己踏实的每一步。

「大壮卦」的彖辞曰：

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！

实情对应：

这一段彖辞所叙述的，就是提醒这青年，一定要掌握好自己内心里的原则，千万不要自负，而是要以合宜当位笃实的光明谦虚品德来在位处事，才能确保自己可以安身立命的发展下去。

「大壮卦」的卦辞曰：

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。

实情对应：

在位的氛围，确实是分分秒秒都有动荡危机存在，若然这位青年稍微有过于自负的气势出现，他的工作可能就会不保，所以，他的举动，一定要时刻确保自己的所作所为，还有所言之实，都在符合经理的要求吩咐之下来行进。

「大壮卦」的爻辞曰：

初九：壮于趾，征凶，有孚。

象曰：壮于趾，其孚穷也。

实情对应：

每一次的行动，这位青年都会非常谨慎的踏实每一步，因为他非常清楚，如果贸然行动而稍微有些差错，对他的在位发展其实是会有危机存在，所以凡事一切的进程，他都会带着公正客观的情绪来进行判断，然后再以真诚善意的态度来呈现自己的每一个处事方案。

九二：贞吉。

象曰：九二贞吉，以中也。

实情对应：

这位青年非常清楚，在这样的氛围底下工作，一定要时刻保持冷静，才能确保自己能够一直立于平衡的标准线位，从而才能得到吉祥的发展局面。

九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象曰：小人用壮，君子罔也。

实情对应：

这位青年更清楚知道，只有小局面观念来在位处事的人，才会用急于好表现的态度来让上司发现自己的才能，因为小局面处事的人，其思路中，根本就没有把合作的对方放在心里面，一味只知道自我表现自己的才华而已，这青年非常明白，其实这样的处世态度，反而是会让自己处处受困的最大障碍。

九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。

象曰：藩决不羸，尚往也。

实情对应：

这位青年完全能够明白，在一个新环境里上班，一定要保持冷静观察局势的态度来处事，因为只有这样的品德表现，才能确保自己万一不慎犯错，也还能及时理清规律，并迅速将之更正回来，继而不至于会陷入尴尬且难以再继续留下来工作的局面；总之，这青年非常清楚，在此时此际，最重要的关键，就是让自己可以稳住这一份工作，才是让自己有继续良好发展的踏实行动。

六五：丧羊于易，无悔。

象曰：丧羊于易，位不当也。

实情对应：

这青年也明白，难得可以得到这一份工作，就一定要保持谦虚，首先，一定要谨记压制住凸显自己才华和能力的不慎习性，因为只有保持谦和顺从大局势的行为态度，才能确保不会有令到自己后悔的局面发生。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

象曰：不能退，不能遂，不詳也。艰则吉，咎不长也。

实情对应：

这位青年更清楚，若万一在工作的当儿，不慎得罪了上司或已经在这里工作很久了的老同事，他们只要有一次，刻意安排一份不容易完成的项目给这位青年去做，而这位青年又万一做得一塌糊涂，而导致不能进退的情况出现之事情发生，那这一个局面，就会显得糟糕而无法收拾了！因此，这位青年非常明白，与其存着赶快被赏识而登上高位，倒不如一步一脚印的慢慢从难题中学习进阶，对于自己的事业发展步伐，才是有稳定保障的正确途径。

其实「易经」说简单了，就是易变我们那一个不能和公理道规谋和的偏差行为，而究竟能不能顺应卦象的指示来完成美好的人生成就，其实都在自己愿不愿意去执行而已。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

我们的人生就是玩音乐

我们的人生就是玩音乐

2024年第十届『莱佛士国际青少年器乐团音乐比赛』，古来宽柔中学吉他社在这一次的比赛中，获得了器乐组铜奖回来！

这一个奖项的鼓励，确实激励了团员们的向心力，积极的意识，被这一次的激荡，看来影响实为深入！顿时间，团员们都有想要指挥的曲目，在各自的下意识里萌生......

古来宽柔中学吉他社，团员要上台演出，全是自动自发，因为音乐，是音质的快乐呈现，究竟感觉的触动，其实是强制不来，所以要不要玩相关的曲乐，全在学生们自己对旋律的感受，还有自己能够在合奏中，究竟可以扮演的角色，都是自己才能决定的行动。

网课期间，这些学生就听了两年『「易经」与「音乐」』的课程，内容里，就是详细分析「音质的存在」，以及「乐律运行」的变化道理；课程中，不断的进行电影配乐的情感编曲分析，偶尔示范分析我们三位老师是如何共在同一条平行线上来进行当下即兴创作弹奏的实质重点；两年的网络课，两届完全不会弹guitar的新生，是那么的纯净，并带着『易经。蒙卦：童蒙求我』的就保持全然听取知识的心境来接受所传达的理论，所以，大家都很容易吸收我们所灌输的音乐思维概念，明白了学习音乐，是实用的生活层面，而且是不可或缺的生活技巧，只要时刻对准时位当下，就一定可以对准自己和环境和配共齐的行动规律，这一个概念，就好像我们在进行一个大合奏演出的道理一样，只要大家都清楚自己的能力范围所限，也就是自己最强项的能力，在弄清楚时下当即的应该道理，然后再将自己的最好能力音韵，配合现处不能改动的规律道规，接着在作出期间，这些学生就听了两年『「易经」与「音乐」』的课程，内容里，就是详细分析「音质的存在」，以及「乐律运行」的变化道理；课程中，不断的进行电影配乐的情感编曲分析，偶尔示范分析我们三位老师是如何共在同一条平行线上来进行当下即兴创作弹奏的实质重点；两年的网络课，两届完全不会弹guitar的新生，是那么的纯净，并带着『易经。蒙卦：童蒙求我』的就保持全然听取知识的心境来接受所传达的理论，所以，大家都很容易吸收我们所灌输的音乐思维概念，明白了学习音乐，是实用的生活层面，而且是不可或缺的生活技巧，只要时刻对准时位当下，就一定可以对准自己和环境和配共齐的行动规律，这一个概念，就好像我们在进行一个大合奏演出的道理一样，只要大家都清楚自己的能力范围所限，也就是自己最强项的能力，然后再弄清楚时下当即的应该道理，接着再将自己的最好能力音韵，置于最适合的位点来配合现处不能改动的规律道规，接着再作出完美的平衡行动，也就是可以完美演奏出让周围的人们都能明白自己内心里，最想要表达的情感音乐；我们在日常处事上，其实就是因为与自然的现实规律不同齐，继而导致节奏不和谐而才会酿成意外失策的情况出现！

在两年的网络课程中，在视频前的课堂上，也有家长在旁边一起上课的情况，所以，这一个课程期间，还真的达到家长和孩子一起共同互动谈论『音乐实质运用』的成效。

实体开课回到学校，他们居然能够进行曲风分析，而且可以在听我们用口头要求某种音乐感觉之后，即刻可以全场进行伴奏，或是进行简单的大合奏！甚至还出现初中二年级就可以听合奏曲就进行记谱，并站在台上指挥的学生！

简单的说，他们在潜移默化的情况底下，已经成为了真正懂得玩音乐的音乐人，同时，也可说是可以完好掌控快乐生活的艺术家！

比赛当天，他们实是带着玩乐的心情，带着去认识新视野的求知观念，希望认识更多喜欢音乐的朋友热情，去到了新加坡，从上车到过关卡，甚至到了比赛现场，到了要步行上台比赛了，到了走在舞台上，他们的整个过程感觉，根本就是一个旅行团！流程中，除了大声笑，不然就是小声笑！要不然就是微笑！就看现场的规律应该呈现该有的笑声来立位对应！

看起来，我们三位老师的即兴「与时偕行」的玩音乐文化，真的已经深深烙印在吉他社的骨子里了！真的成了古来宽中吉他社的自然文化。

实质上，我们古来宽中吉他社，只是一群把想说的话，化成「音质乐律」说给大家听的弹唱人而已，每一个团圆不管他弹得怎样，都是他们内心里最真诚的心情声音，如果我们用我们的认知标准去听，我们就将会听不懂他们内心里所要表达的实情，不小心，我们还会用我们的标准来要求他们作出违反他们自然规律的举动！

『易经。咸卦』在卦辞里就这么说道：『亨，利贞，取女吉』，意思就是说，很多事情，要能达到亨通顺利，其实最主要的关键之处，就是在于能不能够以柔顺先听取并消化整体事态的辩证识别来决定我们的成果，只要辨识准确，自然可以得到吉祥的成就；也就是说，我们要能好好的去理解一件事情，或是好好的将自己就位于和配对应的规律中，那就一定要把自己的原来执着放下，接着，才能真正感觉到实质应该的节奏来行动，人生如果能够将事态演进，以宛如好好的演奏一首曲子的心态来行动，人生里，就一定可以让自己常保吉祥如意。

古来宽柔中学吉他社的团员们，就是这样玩音乐过生活的快乐人，他们玩音乐，不是为了表演，他们玩音乐，是为了用另外一种形式表达自己内心里的声音给大家知道而已。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

教读「易经」的感触小笔记

教读「易经」的感触小笔记

今天在网络上看了「易学家刘大钧教授」的介绍视频，片中有一位刘教授的学生，提及刘教授常说自己对于学习『易经』和弘扬『易经』的心态观念，其内容如下：

中国易学家刘大钧教授常教导学生们说：「我们要把【周易研究】当作事业，而不要把它看成一种职业」，刘教授续说：「【周易研究】不是我谋生的手段，而是我生命层面的一部分」。

后学曾经于2019年，在一次机缘之下，与刘大钧教授在马来西亚，柔佛州，新山市的南方大学学院会过面，是时由于时间很晚了，后来，我们再相约见面于第二天的早晨，在刘教授入住的酒店楼下进行了短暂的说话，会面过程，我们把用刘教授的『易经注释』所做成的『易经卡』送给他，刘教授也为我们收藏许久的他的编辑著作书籍签名，当时，刘教授在谈话中，也亲口提醒后学说到：「我们要谨记“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的道理，赚钱要打『周易』的主意，这万万使不得！」。。。

这一次的见面会谈，能亲耳听到刘大钧教授在私下与我们分享他在推动『周易』的心得之路，说实在是我们这一生中，想都不敢想的奇迹缘份，到现在，都仿佛是一个梦境！

『周易』，也就是『易经』，其实也有说『易经』是指八卦两两相重之六十四卦的两卦拼合，再加上周文王所写的卦名、卦辞，以及周武王所写的爻辞；而若再加上儒家诠释的『易传』经典的合订本，就是『周易』；但是，无论是『周易』或『易经』，其原来的本质，其实就在引导我们认识大环境周天规律的运行道理的大智慧书籍，认真说来，要能深入理解，实在是一件不容易的事！所以，要能体悟其中的道理，若非以身实践修行，去接受并作做到，也真的很难把其中的要义说得清楚；因此，这一本书的导读，绝对不能让存有利益交换的观念，所以，绝对不可以有让人觉得是交易的感觉来学习这一本书，只有让大家在毫无压力和出自自然的心态底下来接触文字中的道理，才是能够让那学习的学员，慢慢体悟其中的奥妙！

在看过视频而生有感触之后，于是，不经想起过去大约十四年前在面子书的一段留言，里面所提及的志向，倍感相似，现在将之摘录于此。

孔子曰：“君子謀道不謀食”，誰問我從事那一行，我是全職的《易經》老師，若以為先以收入為主線第一考慮，那我就沒有想過！只是一味想把這本經典介紹給所有人，想想可能很多人不曾接觸的會比較多，這路，走來可能需要很長，而且責任也重，便全心全意負起這個興趣上的任務！一年可以找到六個人來上課，已經是奇跡！我們是六人就一班。易經是認識陰陽，就是把我們繁雜瑣碎的思維歸成簡單的兩個元素，然后再從新出發，這就是《變通》法則，但是怎么變，還是自己的決定！很多人聽到還要自己決定，有沒有直接告訴我們如何直接發大財的功能；其實真正的答案，就是。。。無言以對，他們就不想還學費給你了，即使學費只是八百元，以后上課你都可以來，或不必付費了！人們還是情愿找個一付幾千元，再未付之前就可以給他發大財保證的設計師來給他指點一次！！！！而且學易經還得《守德》，不然，就使用不上了！最重要的三德，一定要做到：（一）慈、（二）儉、（三）不為天下先。。。。一生平靜隨大自然而存，學習改變自己的心境去適應環境。那么就能里應外合，保全，統一。

希望研究與教讀易經，能讓我很忙很忙！所以我天天都是一大包旅行袋和一個中型背包的書本，架在身上。。。。。

十多年后，重温以上文字，是有许多感触......

以前一直认为只要大家一旦发现只要认真把『易经』里的文辞含义做足，一定会认为原来要改变运气，就是如此简单而已！接着，大家一定会自动认真积极的把『易经』看懂，并认真的去实践卦爻辞中所要表达的实象，从而设法的去协调自己的性格，使得自己可以安然就位的改变自己的人生，继而得到众人所敬仰的品德佳好之人，而且，如果每一个人都能够这样做，天下就自然没有纷争！可是，这『一旦发现』是说来简单，但是这『一旦』又究竟要等到什么时候？！所以，理想和事实并非是同一个直线，但是这一个大理想情态，只要弘扬教读的工作没有停歇，而教学的老师，只要一直努力的去做，相信有这么一天，『易经』善道的好处，一定会被众人所发现，而且，还会彻底被理解，接着，大家也会明白，只要把自身的品德修持做好，很多事情，都自然具足神态的去将之理清辨识办好，自然的也都可以处处逢凶化吉！

说真的，事事顺心如意，其实就掌握在自己的手上而已，实质上，就在【为与不为】的关键之处。

『易经』，要能深入理解，确实是一件不简单的功课，所以要广泛的说服大家去看这一本书，也实在需要很长的时间来经营。所以，我们就开始以细水长流的方式来给予慢慢的教学，那就是在需要生活费的现实情况底下，我们采取了以只需要够足日常开销的超低数额来收取每次上课的费用，可是，这样的方式，一年也收不到两个学生，但是我们还是没有放弃继续引导大家喜欢这本书的推动工作，心里只是想着，只要有一个肯学习、肯听的人来，我们就必需开声引导，所以，我们几乎上课的地方，就是在咖啡店的餐桌上，而学费，很多时候，就是餐桌上的午餐或晚餐的那一餐饭而已，根本就没有钱财的往来发生，就因为如此，我们开始萌生只要有一天，有一位善德企业的商家，可以聘请后学成为该公司的职员，而工作就是除了可以为其公司以『易经』的规律督导来进行商业顾问，而多数时间，就是可以让想要听『易经』的朋友到来免费学习，以达致任何人都可以随时在无有压力和自由的感觉底下到来聆听学习这一本书，但是，说实在，这一个概念能实现的可能性，几乎微乎其微！

经历了二十年的推动，间中确也出现过一些愿意借出小房间来作为研究室，再租个楼上单位来当成『易经』相关书本收藏的图书室，以及临时讲课地点的学员，但是，除了从十年前就跟着学习的学生还有部分的学员们留下，以及在宽柔中学古来分校的吉他社，就开始认真听懂以『易经』的阴阳辩证观念来教导音乐的两个学生，还有在近三年，由于疫情期间，有机会在网络上读到『易经』课题而到来学习，并有所体会而也一起进入积极研读推广行列继续留守在身边的学员，从二十年前迄今，实在是没有剩下多少人！

漫漫长路.......

经历了多少被人们讥笑嘲讽的声浪.........

没想到，在2019年，既是在与刘大钧教授见面后的两个月，我们的愿望终于达成！我们的概念被两位大善德拿汀林秀清女士以及其千金陈致圆小姐所认同，于是就聘请后学成为其公司旗下的职员，还给了我们一个非常宽敞的工作室，里面还有图书馆，而且工作内容，就是继续进行『易经』和道家学术的研究，以及不断的将心得分享给任何一个想听的人！接着，另一位『易经』学员，为了方便工作室内到访的学习者，以及在工作室做研究的学员们方便泡茶饮水，也即刻设置一台饮水机给大家使用，而讲课地点，除了研究室是导读的课室之外，另一位『易经』学员陈翰豪先生，也贡献出其办公室的会议空间和设施配备，成为每周分享『易经』内容的地点，浪漫的黄色灯光，优美的陪听音乐，酿造了非常舒适的吸收氛围。

接着，又再经历了些许时候，身边逐渐又出现了贡献在学术研究上所需要的一些设备的善心大德，也一起加入了推动的工作，自此，『易经』的推动学习，完全进入了自由随意，以谈「道」讲生活的免费讲经说法的旅程碑。

后来，再经过了些许时间，又在一种殊胜的机缘底下，我们的学员中的其中一位『德教会』成员，在对辞义细研专读的透析领悟之下，终于在『古来德教会紫霭阁』也成功开设每一周教读『易经』的班程，使得了解和喜欢『易经』的学习成员，逐渐增加。

如今，我们的努力，除了感动了一些善心大德，固定了后学的每月生活费，以及一些必需品的开销，接下来，又过了一些时候，心里一直想着，如果每一个到来听『周易』 的学员，都有自己的课本在手的愿望，又得到『世界德教联谊总会』和『德教圣学院』的支持印制，完全原文的『周易』课本，终于在我们教读的课堂上，于2024年的七月尾诞生了！从此以后，只要你是踏实愿意认真学习和研读『易经』的学员，『周易』这一本书，就会免费送给你。

默默的教学，又再过了一些时候，我们接到「宽柔中学」的通知，学校正式开启「易经原文哲学运用」的选修课程，于2024年的年中，我们的推动，终于将『易经』这门学问给正式带入中学学府，成为中学的选修课程，接下来，要实现『周易』成为每一个人都会重视的书，看来是指日可待的事实了。

而刘大钧教授的亲口叮咛，后学也会谨记，同时也会在教学的路上，继续嘱咐学生们，一定要遵守这一个原则，『易经』导读的弘扬路，其实就是建筑新文化的路，是让更多人理解阴阳辩证智慧的平衡功课，所以，持续热诚而不懈怠的一直劳作继续下去，是我们「太易人文教育书院」绝对要代代相传下去的义务事业，职责的百分百付出，是我们绝对信守下去的承诺............

『周易』确实是我们生活的一个层面；我们的生活行动，都有其不同的层面规律，若然能够熟读其中的智慧道理，就等于清楚了我们一生中的每一个活动细节的标准原则，从而可以自我平衡而逐渐达到应该获有的成就，这就有如『山天大畜』卦象的卦辞所说的［利贞，不家食，吉，利涉大川］的局势行进，这意思就是说：「我们要有从大局面来看事情的智慧，从而就能明白一定要常处于以冷静的态度来仔细端详一切事情的始末，继而才能做出预防严重事态发生在自己的身上，而且在辨识的过程中，我们也不需要借助他人的引导，而是清楚明了，自己的吉凶，只有自己掌握得到，只要自己的情绪不会有偏私，而是能够常处于客观的层面来评断事情，结果，一定会是对自己非常有利的局面」。

学习『周易』，确实是刻不容缓的事实，也是需要耐心去体会才能得到的理解的书籍，所以，要掌握好书中的智慧，最大的关键处，就是在位时间的立足把握。

馬來西亞『太易人文教育書院。『周易』後學

劉明昇 纂述

备注：

以下文章摘自【百度百科】的陈述：

刘大钧教授简介：

刘大钧教授，山东邹平人，中央文史研究馆馆员，中国周易学会会长，全国政协委员，教育部人文社会科学重点研究基地山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任、山东大学终身教授、博士生导师，《周易研究》主编。多年从事易学研究，尤精于象数易学研究，对易学中许多重大疑难问题提出了重要见解，并形成了象数与义理兼顾的易学研究路数。出版《周易概论》、《周易古经白话解》、《周易传文白话解》、《周易讲座》、《纳甲筮法》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》。刘教授主要研究方向就是『易学』与『中国哲学』。

『易经』的学习态度

『易经』的学习态度

『易经』的学习，需要严格的品德要求，书中的每一句辞义，都在引导我们冷静去反省自己，只有能够反省的人，才能受到字里行间的启示引导，渐渐的，才能得到『易经』所赐予的实质用处，那就是具有可以洞悉周围一切事态动向的敏锐警觉能力，以及能够扩大自己在时间发展线位的定位认知，所谓“扩大自己在时间发展线位的定位认知”，其实就是可以预知事情发生的情况规律，以便衡量自己对于事情处理的范围能力极限，所谓能力极限，其实就是知道自己的不足缺点，然后做出协调应对的智慧。

在整个导读『易经』文本的训练过程，最难过关的就是实践放下自己执着的心态。

现在列举几个爻辞的启示，大概我们就能够理解其难度究竟有多深的功夫要去实践！

（一）：【谦卦】。九三：劳谦君子，有终吉。

备注：

虽然在结局有说终会吉祥，但是，根据前一段文字所言，清楚要求了我们要不断劳动的去执行谦虚的品德，才可以享受到这一个结果；因此，如果我们没能做到不断谦虚待人，或是稍微有一点自我傲慢的偏差，这吉祥的成果，恐怕就很难让我们享受到了。

（二）【临卦】。上六：敦临，吉无咎。

备注：

在爻辞中虽然说了会吉祥，也能够无有咎害，但是，在之前，已经说了清楚，这是需要具有敦厚恭敬的面临态度表现，才能享受得到的好成果，反之，若不可以做到积极面临的善良行为，最终，这好的结局，也不会出现在我们的身边。

（三）【蹇卦】。初六：往蹇，来誉。

备注：

这里说，若可以勇敢的积极去面对一切艰难的问题，并承诺自己务必完成解决眼前出现的任何的阻碍，自然的，就可以为自己带来美好的称赞名誉，但是，若反之不去实践，原则上这美好的声誉，根本就不可能属于自己的荣耀！

（四）【损卦】。六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。

备注：

在这一处位，已经清楚说明在想获得成果之前，其实是需要付出一些代价来换取，如果我们执意不肯舍去，真的是很难得到心理想要的成就，因此，做或不做，决定权，确实是在自己身上！

（五）【大壮卦】。九二：贞吉。

备注：

这更加清楚，我们要能做到保持冷静的品德修持，才能够与吉祥的成就结合，所以结果，依然还是在于自己究竟愿不愿意去执行这一个情绪要求而已。

（六）【兑卦】。初九：和兑，吉。

备注：

这一爻辞所说的吉祥结果，其实是牵连着我们究竟可以做到与人和睦，并具有共享的心态来常保关系愉悦喜乐，才能够得到的状态；所以，如果我们办不到，这一个吉祥的收获，我们应该就不可能可以得到了！

（七）【家人卦】。上九：有孚威如，终吉。

备注：

这里清楚说明了希望我们能够做到诚信公正的品德表现，就自然能够生有一种被人们尊重的威严，结果，当然可以获得最终的吉祥局面；可是，做不做得到，结果还是在于自己的心念愿意去执行与否。

（八）【中孚卦】。九五：有孚挛如，无咎。

备注：

这一个爻辞所陈述的，其实也是在于究竟我们能不能做到具有诚恳诚信公正的与人相处的态度，因为只有做到这样的诚恳品德标准，我们才能确保无有咎害会发生在自己的身上。

（九）【履卦】。上九：视履考祥，其旋元吉。

备注：

这一个吉祥的局面，明显就是要求我们一定要在进行谨慎考虑清楚，并能彻底对于周围一切的事态变化真的了解以后，才能详尽得到的结果；因此，如果我们的行动态度是粗枝大叶的情绪，恐怕就很难达到这一个吉祥成就了！

（十）【升卦】。六五：贞吉，升阶。

备注：

这一爻所诉说的情况，就是一定要保持冷静的态度来面对时下一切的事情，从而才可以得到无误的发展规律，从而才能得到吉祥的结果，而只有正当达到如此的情态，才能确保自己可以得到步步高升的机会；当然，如果一开始，我们不能做到冷静的情绪，根本就不可能可以得到提升自己的机缘！

所以，只要任何人在认知自己的缺陷以后，还依然坚持不去接受，并借口众多的固执自己的执着见解，总之，就是坚持自己的意见，一定要被任何人所接受，如果不能够苟同，就会对这些不能接受自己意见的人，产生十分的厌恶情绪！

这样的人，就是属于无法实用『易经』的人，因为这样的人，很明显就是一个没有耐性，而只能生存在属于自己喜欢和舒服局面底下，且完全不能承受压力，也非常害怕他人来改变自己思维的人；这类性格的人，通常在读了『易经』的文字之后，都会采取蛮横不可理喻的反驳用词和强硬的大动作来否决对待这一本书里的每一句说辞！

其实，像这样的人，就算在某一个情态的局面底下，有着合理的处事方案，但是由于他那「来兑」（『易经。兑卦』中所说提及的，凡是过来靠近说话的人，一定要让自己愉悦喜欢）的强制气势的情绪姿态，也会让靠近的人们受不了！所以，有着这样情绪的人，又怎么能做到『易经』中所要求的『与时偕行』，还有『和光同塵』的与大环境和平同在的处世境界呢！

说实在，如果我们的内在本质，真的具有了如此自我意识过强的情绪质量，又常被人称赞是一个非常谨慎处事的人；甚至还一直有机会担任公司或任何组织的重要负则人、又常把事情非常幸运的处理妥当，久而久之，自然就会养成一种过于自满的定型性格！从来也不会认为自己会有失策的时候，渐渐的，这类人就会无形中被限制在一个他自己认为满意的生活模式中，其实要谈发展，看来已经是遥不可及的局面，而自己还不得而知！同时，也由于自己一直处在认为自己处事，都会优越过人，认为自己的方法，是绝对的标准方案！根本完全不会去聆听其他人的感受和意见，慢慢的，也就不会有任何人愿意随从自己一起共事！！

『易经』的文字，就宛如一个旁人提醒，所以在系辞传中，就说了「无有父母，如临师保」的这样一句；若一个不肯听劝的人，又怎么能够善用『易经』这一部经典教育呢？

『易经』的重点，实质是在让我们明白，凡事的产生，都是出自一种自然的现象，而我们都是顺应着这自然的局势产生，而采取正确的和配对位方案来处理当下，也就是说，常理上，我们都是在被动之后，才会和应采取下一个应对行动的规律，例如，我们基于下雨了，所以才会撑伞出门、我们基于喜欢某些事物，才会采取去争取的行动、我们基于不喜欢某些环境，才会有离开的想法、我们基于累了，才会选择停下；所以，如果我们若无法冷静下来去思考，往往一直都以自己的出发点来做自己认为你所当然的决定，基本上，就一直认为自己主动的起始点，就是一切事情的自然起点，这一种想法，很明显就是忽略了大环境的元素本质点，还一直以为自己已经可以掌控全局趋势；像这样的人，其实就是『易经』卦爻辞中所说的「小人」心态！所谓「小人」心态，就是小格局看事情的人，只要思维上是不宏观，就一直会处于以为自己的选择，就是最初主动的观念！甚至还认为自己可以为所欲为！而忽略了事态的整体发生，都是基于我方对面的局势，也就是大自然的环境在发出讯息气氛的动力，而影响了我们做出相应的下一步行动。

『易经』的名词中，有错卦、综卦、复卦、杂卦，这些卦，就是现象，在实质上，就是“这一个现象的视角情态”，所谓“错”，就是完全相反的位置现象，所谓“综”，就是对面位置的现象，所谓“复”，就是一直处在不会改变的现象，所谓“杂”，就是一种存有不容易被发觉的现象；而在『易经』引导我们认识要掌握好变化的规律，一定要清楚感受第一个发动情态势走的对面方，也就是对面位置现象的动机，因为只有掌握好原来的动机点，我们才会有接下来能够平稳协调整体局面的最佳方案；而这一个对面位置，就是我们常说的“综卦”位置。

所以，由于『易经』是以『综卦』为出发点，也就是要用心去理解对面视角的观念来处事，因此，对于一个过于执着自己而自负的人之立场心态，这一个实质宗旨，根本就不能与他挂上缘分！就算有一天，在某种机缘底下，像这样自负的人是真的看懂了里面的文字，但是，也会由于不肯接受自己有着这样的缺点，而也不会跟着步伐规律去顺着做，所以，像这样心态的人，根本就不可能可以达到实用这一本书的精髓摘要！

这就是所谓的「易经只为君子谋，不为小人谋」的道理。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

德教周易文化 。『易经』与『德教会』的精神通向

德教周易文化

『易经』与『德教会』的精神通向

『易经』，也称『周易』，也有将之分别为『易经』是指卦图、卦名、卦辞和爻辞的文献，而当称说『周易』之时，既是指加上了儒家解读『易经』的『易传』文献，合称为『周易』；也有认为所谓『周易』，其实就是指陈述周围易变规律的经典，或是周文王和周武王在周朝时候详尽了『易经』的实用规律，是故而得名。

『易经』，依字解读，就是『易』换转移的『经』典，所谓『易换』，或是『变易』，其重心本质，就是在于平衡立位的规律过程。我们需要平衡，其最根本的情态，就是我们的行为准则失衡而需要尽速转变回善好的道路行规之上。

『德教』，顾名思义既是『品德教育』。

『品』的三个口的，是一个象形字，代表了三个气口，既是天气、地气和人气三个区域的才气齐备具足而成形者，就是指一种已经成熟定型的习惯，或是长成的样子，为『品』；而『德』就是指思想的行为表现；所以，所谓『品德』，就是指已经成熟具有的性格形态体现；『易经』第一卦『乾为天』的『九二曰：见龙在田，利见大人』，就清楚说明我们一定要有良善的龙脉表现，才能让自己的在位德行表现，有利于得到宏宽广大的发展，同时，也会不断受到亲和的人脉关系到来协助，而象辞也说『见龙在田，德施普也』，就也在重申道明，要有良好的立足田地利有之位，就一定要将自己的良善品德，施展到各个所触及的领域，这样一来，才能够让自己事事得有恒顺通畅而无大碍的乐活情态；所以，只要自身的『品德』可以确保行正于公道理规的原则之中，就一定可以让自己慢慢平衡得到吉祥的成果。所以，品德展现的成效，就是化育自己的最终结果的最关键本质，若行为有称誉，当然地位保安，反之，若然行为恶劣，当然处处定有阻碍难行。

在老子『道德经』中所提及的『道生之，德蓄之，物形之，势成之』所言的示意，就已经阐明清楚这一个道理，所以，在我们的日常生活中，一定要顺应当下应该具有的道规法则来行为自己的一切品德行动，因为只有能够依循正确的德行举止，才会有良好的气势来让人们对自己产生尊重之心。

所谓『易经』，就是一本能将自己的思维行动，逐步的易变成能经纶大事的有智君子的书籍，是故，若然我们要将社会文化，能够得有优良和善的氛围情态，这部经典教育，确是能够助益我们有一个指引的借鉴管道。

『德教会』里之『德教心典』经文有说道：『众善子，教不离德， 德不离身，天命为性，  率性归真。是故有诸行藏，不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠、 尘世无魅，无侵损相害， 无是非讼扰』，从文中已经清楚知晓，在进行社会教育的过程中，最重要的核心处，就是先从每一个人愿意自律端正自己的品德，以致本性能归善真诚，绝不为非处事，并积极的按照规矩实践在位应该踏步的每一个举动开始；整个过程，确实是需要坚持，并能做到自我积极节约的一门功课；只要能达致如此的修为德业，就必定可以确保自己能够得到很好的人生发展局面，而在过程中，也不会有损伤大患，更不会有面临严重的是非争讼问题存在；因此，若然大家都可以实践以上经文所述的恒常德行，这一个社会，自然就可以得到安宁的次序。

『易经』六十四卦，卦卦都是德育修正的提醒文辞，若以『易经』其中卦象来继续对应『德教心典』经文中的『不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠、尘世无魅』的实质含义，其分别属性的意义卦象，是为『不欺』是「中孚卦」的爻辞所述的「有孚挛如，无咎」，意思就是只要有着诚恳公正的信任品德，自然就不会存有欺骗他人的心态；『不伪』是「兑卦」的象辞所述的「丽泽，兑，君子以朋友讲习」，意思就是朋友之间的谈话，必须存着光明坦诚的和乐态度，只有具有如此不虚伪的同在关系，彼此间，才能达到互相沟通学习的本意；『不贪』是「颐卦」的卦辞所述的「贞吉，观颐，自求口实」，意思是凡事都别过于要求太多，应该时时冷静的思考究竟自己的需要，以及衡量自己的能力范围所及，任何时候，一律只取自己足够的，还有自己能够负责的顶极责任来处事就好了；『不妄』是「无妄卦」的卦辞所述的「元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往」，意思就是在提醒着，在处事的过程中，切勿因为自己的不慎而把已经难得立好的成就给亏耗，一定要时刻严正立位，千万不要有多余的妄念思路，否则，就会遭遇失策的灾祸，而导致无法以悠然的步履来过着舒适的生活；『不骄』是「豫卦」所述的「盱豫悔，迟有悔」，意思是不能有着得意之势，就立马出现目中无人的态度，否则就会面临让自己后悔的情况出现；『不怠』是「恒卦」的象辞所述的「君子以立不易方」，意思是懂得认真处事的有智慧之人，绝对不会轻易放弃以永恒的努力经营精神，来积极争取最终该有的荣耀；『尘世无魅』是「临卦」的爻辞所述的「知临，大君之宜，吉」，意思就是无论是处于任何一种情况局面，都能够当下即是的去以和顺乐观的智慧态度来一一面对当下的情势，过程中，绝不会有恐惧害怕的胡乱想法。

在经文中的六则『不欺、不伪、不贪、不妄、不骄、不怠』，再加上一则『不怨』所对应『易经』的「睽卦」在爻辞中所述的「悔亡，厥宗噬肤，往何咎」，意思是为了不会出现怨恨的情态，是故，绝对不会去把已经不小心发生的争执事情给扩大，更使之陷入怨恨的局面；以及另一则『不恶』对应『易经』在「睽卦」的象辞中所述的「上火下泽，睽，君子以同而异」，意思是明白很多时候，只是双方的思维有所不同而已，因此，只要能以同理心来接受他人的意见来进行融合的参考，那就绝不会在听取的过程，会萌起产生任何的恶劣反感思路；六则加两则，和共八规则，就是『德教会』所节制定约众德生们务必积极实践的八项品德修行功课。

接着，再看『德教心典』中的【十章】善道，来对应『易经』文中的卦辞与象辞的相似之说，更能让我们理解『德教会』与『周易』（或称「易经」）的章文辞义是相同志向之处，现在就列举如下：

『孝』-- 恭尊父母、顺承亲意、敬養其乐、祭尽其礼。

这一章所体现的，就是「坤卦」在爻辞中所述的「含章可贞，或从王事，无成有终」的智慧，那就是警戒我们即使有着再强的能力，也要以顺承大局环境的本体实质来平衡变通自己的思维处事的品德表现。

『悌』-- 兄友弟恭、敬重兄长、相親相愛、和氣荣辱。

这一章所体现的，就是「比卦」在爻辞中所述的「显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉」的智慧，那就是提醒我们在和睦共处的氛围里，务必要以网开一面，不去事事计较的和合态度来与旁人相处的品德表现。

『忠』-- 辦事敦慎、盡心盡己、君義臣忠、忠恕之道。

这一章所体现的，就是「泰卦」在爻辞中所述的「包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行」的智慧，那就是警戒我们时刻要以谨慎的态度来处事，过程中，并要尽力以恭敬的心态来立于中位，务必要把自己的在位责任，给妥善和应办好的品德表现。

『信』-- 謹言守信、真實無妄、忠者德厚、無信不立。

这一章所体现的，就是「恒卦」在爻辞中所述的「不恒其德，或承之羞，贞吝」的提醒智慧，那就是清楚说明了为人处世，一定要常保在任何对人和对事的局势中，一定要以恒常守德的信念来处位，因为只有如此的实践，才能达到取信于人的品德表现。

『禮』-- 謙恭遜讓、纲纪遵施、敬者禮本、齊之以禮。

这一章所体现的，就是「随卦」在爻辞中所述的「孚于嘉，吉」的智慧，那就是只要能以中肯公立的善意态度来诚信随和的立位处事，自然的就会被众人所尊重的品德表现。

『義』-- 行宜合道、患難相扶、先人後己、見利思義。

这一章所体现的，就是「中孚卦」在爻辞中所述的「有孚挛如，无咎」的智慧，那就是只要在处事上，都坚持以中肯公信合宜的态度来在位对应相处身旁的每一个合作之人，自然的就一定能够得到众人的合靠，并期望与自己共进发展的品德表现。

『廉』-- 清白莫贪、操守高洁、严謹养廉、儉樸節約。

这一章所体现的，就是「賁卦」在爻辞中所述的「贲如濡如，永贞吉」的智慧，那就是我们在日常与人共处的生活中，务必要把自己的行为，尽力的做到符合大局势的社区模式，绝对不能有私心要求，只能以廉洁融洽来与众人和睦与共的品德表现。

『耻』-- 慚生止惡、羞愧良知、知耻近勇、耻全人德。

这一章所体现的，就是「观卦」在爻辞中所述的「窥观，利女贞」的智慧，那就是凡事都别以为自己事事都合理，而是应该常以羞耻之心来窥探他人对自己的思维决定，从而尽力做到在反省以后，能够达到更能符合公规条例的尽善尽美的品德表现。

『仁』-- 慈爱之心、仁者愛人、己所不欲，勿施于人。

这一章所体现的，就是「谦卦」在爻辞中所述的「劳谦君子，有终，吉」的智慧，那就是时刻都要以慈爱谦和的态度来对待周边的每一个人，并深度克制自己绝不能有恶念萌生，一定要确保自己常常以他人为本，并尽力做出和睦配合的善道品德表现。

『智』--格物致知、知己智端、明辨是非、智者不惑。

这一章所体现的，就是「临卦」在爻辞中所述的「知临，大君之宜，吉」的智慧，那就是能够随时在位的应对任何一种局面，并还可以精准对位的把在位的事情责任，给完美的做好，过程中，还会一直保持和气并在的与人相处的高尚智慧品德表现。

从以上『德教心典』的【十章八则】与『易经』的文辞对应诠释，已经清楚阐明了『德教会』的『道德齐礼』的教理宗旨法则，与『易经』的『守正规律』来端处中立处事的思想观点，是同理相近的道规向度，同时，自然的也可以感悟到，在『德教会』的鸾文降示仪式，究竟需要乩文显于八卦沙盘之上的深彻道理！这显然就是象征了师尊所训诫的品德典范示要，其实就是同理于『易经』所述的阴阳平衡的中行理规的文辞，是同样的通行方向，若然能够诚意守持的去顺从顺行乩文的善意启示，我们的一切疑惑，自然就会顺理亨通的得到意想达成的顺心局面。。

『易经』乃为群经之首，是众多典要的源头思路，其字里行间的辞文排序，其实就是我们日常生活的动向规律，而动向行为，就是『德行』，因此『易经』卦象的实质诠释，皆在德育端正，都在提醒人们在无时无刻，在任何处事中，都一定要把精神关注在合宜对位的善行品德体现，所以，若然我们能够常常细读研习『易经』卦爻辞中的在位合宜之启示，我们自然而然的就能从这博大精深的文献中，得到治事理通的聪明睿智的慧根，因此，『易经』一书，可是在完善人品德行修饰的反省功课中，一部非常重要，且必须耐心阅读的书籍，其包罗万象的比喻含义，几乎拥有了无止尽数的道理隐藏在其中，是故，若非用心去细读玩味，实为难以觉悟透析书中的复杂浩瀚内容。

『德教会』的核心宗旨，就是【育德教化】人们的品行，而【品德教育】，确实是和谐社会最基础的建设；是故，只要我们能无有我执想法，诚心诚意的专注仔细的去端倪师尊鸾文乩训文章的引导，继而再认真的一步一脚印的跟随鸾文去落实训诫指示，久而久之，务必能够达到深入理解『周易』文辞的道理，从而渐渐的成为一位可以顺承天运规律，并懂得掌握好行为平衡的大德君子；接着，当就可以将自己的人生，随时处于悠然喜悦，继而事事能成的精彩局面。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述