『易经』第五十七卦『巽为风』的实质运用

 『易经』第五十七卦『巽为风』的实质运用

『巽卦』卦辞曰：

『巽』：小亨，利攸往，利见大人。

解读：

（一）『巽顺随势』：小心处理当下的局势事情，才能够把整个局面亨通顺进，所以，此时最有利于自己的处事方法，就是带着悠然自在的态度来继续往前发展，是故，此时最有利的处事心境，就是让社区群众，或当政领导见到自己能够从宏观大局的角度来处理人事细节的智慧。

（二）『巽顺随势』：此时，只能以小有要求的观念来处事，这样才能确保自己能得亨通顺利的局面，所以，此时，最有利于自己的处事方法，就是带着悠然自在的态度来继续往前发展，是故，此时最有利的处事心境，就是让社区群众，或当政领导见到自己能够从宏观大局的角度来处理人事细节的乐观智慧。

『巽卦』彖辞曰：

《彖曰》：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

解读：

重复着巽顺随势的动作，并以此标杆来立足于能得伸展的生命进发旅程，用阳刚踏实的理念来巽顺乎于中立公正的处事立场，而自然就能让自己的志向能得以平衡的行进。只要能做到无论在何种状态局面，皆都维持柔顺的处事品德来顺乎阳刚的局势情态，这就是所谓的以小心谨慎来就位亨顺通行的道理，所以，此时，最有利于自己的处事方法，就是要具有悠然自在的往前精神，从而才能有利于自己展现宏观大局处理人事的智慧，并在宽大的发展过程中，能得以见到可以协助自己的助缘贵人。

备注：

申：地支的第九位，属猴；用于记时：申时（下午三点至五点）；陈述、说明、申述、申斥、申辩、申冤。三令五申。申请。申报；重复，一再、伸张、

『巽卦』象辞曰：

《象曰》：随风，巽；君子以申命行事。

解读：

随着风势走向来运走行飘而进的运作方式，就是巽卦的本质；精明有智的聪慧君子，就会从这一个势态中领悟到，要得以灵活伸展自己的前进命运，就应该要以这平衡的行走气度来处事。

备注：

『巽』这一个字是由两个『巳』字和一个『共』字组成，『巳』在十二地支中，代表了『蛇』，蛇的形象，就是依伏紧贴地势来移动的势态，既是代表可以随紧贴着局势来谨慎移走迈进的智慧表现，而在此有两个『巳』，就象征了双蛇缠绕的形象，其贴势紧随，并慢慢去有所感觉来变通的表现，是为象征了更具有灵活性质的气势，所以，也就更贴近体现了『巽卦』能随和共存的智慧，而『巽』字中的『共』字所要表达的含义，就是这一个能够融洽和合的情态；接着，在卦辞中又出现了一个『申』字，这一个『申』字的形象，中间是一个『田』字，象征了自己位置所处的田地，而上下各有多余出来的直线，可以象征了在下的起始点，还有在上的延伸点，组合起来，『申』字就清楚象征了是一个具有发展气势的图象文字；所以，明显的就完美体现了能够『巽』势，固然可以得到『申』的命运发展。

再来，这一个『能够巽势，就能申命』的另一个旁通解读，也可以从『申』这一个字的字义来作为解读发展；在十二地支的位置中，『申』字又是象征了猴子，这又可以当成是在提醒着我们在『巽卦』的氛围里，一定要保持有如猴子般灵活的智慧，才能在这一个局势中得到良好的发展；还有，在这十二地支中的『申』，而又刚好和十二地支中的『巳』是六合的关系，所谓六合的原理，既是指地支的排列结构，左右都在同一回归线里的兩地支五行之气对流，在阴阳二气不断交感流动的过程中，会逐渐化生出新的物质，也就是会产生新的五行质量的現象，所以，依据这样的气势现象的象征，也明显出是一种美好善德的合体象征，因此，在『巽卦』象辞中的诠释里，也可以从『巽字』的『巳』和『申』同时出现的『六合』直觉观中，体悟到要在『巽卦』的局面里得到发展，确实务必要以顺势交流，而且要能具有灵活机智的处位才行，切记，绝对不能有自己独立的想法来与大局势抗衡。

附：

十二地支的排序为：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。

『巽卦』爻辞曰：

初六：进退，利武人之贞。

解读：

（一）我们在前进的时候，偶尔也须要以退步的方式来等待更合宜的时间时候，才来做出争取的举动，是故，此时最有利于自己的持有态度，既是应该明白纵然自己具有再强势的聪明武力，也要明白此时现有的局面，一定要以贞守安静的态度来处位。

（二）当我们发现自己正处于进退两难的局势之中的时候，最有利于自己的持有态度，既是应该明白纵然自己具有再强势的聪明武力，也要明白此时现有的局面，一定要以贞守安静的态度来处位。

象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。

解读：

本来要前进的情况，突然又需要以后退的步伐来就位对事，其实是基于内心想发挥的志向，出现疑虑不安的状况所致。所以，此时，最有利于自己的处事方式，一定要知晓，纵然自己是有着再标清的武力强能，也要为之在贞守安定的情绪态度的界面来处位，因为只有具备这样的品德表现，才能将自己最内心的志向发展，得以安处于合宜对位的位置，并能按部就班的治理妥善。

九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。

解读：

（一）要能得到巽顺随势的在位，以致能达到在位安稳舒适得宛如温暖的睡床之下，一直有着助缘来协助推进的话，就得要用绝对相信祝史和巫觋的纷纷说辞的方式来与当政局势来就位处事，只有以此不有怀疑的合共态度来与当政局势相处，才能确保自己的整体发展情态，能够依然保持在吉祥的状态，而且不会有咎害的问题会出现。

（二）强势的当政强劲巽风在我们本来舒适的床底下吹拂，正意味着我们原来执意的处事方针有了需要变动的时势，但是，自己又没及时方法来掌握实质的情况，是故此时，最好以用绝对相信祝史和巫觋的纷纷说辞的方式来就位跟随顺应当局时下来处事，因为只有以此不有怀疑的态度来处位，才能确保自己的整体情态，能够依然保持在吉祥的状态，而且不会有咎害的问题会出现。

象曰：纷若之吉，得中也。

解读：

能毫无怀疑的去接受时局当政者纷纷给来的意见而能得到吉祥氛围，其实是基于能够得到当政者中肯的对待，并使得自己能依然立于中位不被排斥出局的缘故。 

备注：

纷：多、杂乱、纠纷

史：祝史，司祭祀之官

巫：巫觋xí，指在祭祀的时候，能够代通神明之意者，男的为觋，女的为巫

九三：频巽，吝。

解读：

（一）我们在此时，会产生频频非得要巽顺跟随时势当政局面来行事，其实是基于当下的自己已经被过份吝惜自己的认知习性给困处，而无法想出更好的办法来有所作为的缘故。

（二）虽然说巽顺跟随是为重要，但是若频频以巽走随势的姿态来发展自己的前行路，其实是会演变成由于过分吝惜自己的安危而陷入不敢勇敢突破，一直只求安逸的停顿局面。

（三）整体局势中，若然一直处于巽顺随势而仿佛久久被压迫不得发展的局面，最终一定会演变成消极情绪而产生负面耻辱，而不想再继续的吝道情态。

象曰：频巽之吝，志穷也。

整体局势中，若然不采取一些面对时势的方案，而一直让自己频频处于一定要巽风顺势而不能自主的局面，这样的之所氛围，确实是会酿成过份爱惜自己安逸现状，渐渐的，就会萌生起念为自己找出不能再往前发展的借口，慢慢的，就会陷入志气穷困而严重消极的状态。

备注：

吝：当用财务却舍不得用、小气、爱惜自己、顾惜、认为耻辱

六四：悔亡，田获三品。

解读：

我们一定要在正当出现后悔的情况之时，尽力想出脱开灭亡这一种悔害局面，并积极让身处的田地之位，尽快获得有如具有三才上佳物品的能有发展的局面情况出现。

象曰：田获三品，有功也。

解读：

如果我们能在自己身处的田地之位，积极的去争取可以获得有如具有三才上佳物品的能有发展的实权助缘局面情况出现，才是能够让自己达致有功成效的局面。

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

解读：

所以，在整个局势之中，若能积极的以贞守冷静安定的态度来处位，一定可以达到吉祥的局面，而且，就算有遇到稍微有后悔的情况出现，都能够将之灭亡归回良善的原点，能具有这样的处事智慧，整体上就无有不利的情态发生。很多时候，在整个发展状态中，会出现无有最初的心愿志向被完美达成的情况出现，但是，总体上，却依然会有完好的终点结局，而并非陷入绝望的局面，所以在发展的过程中，我们要不断的在处事之时，在一旦发现事态来到了宛如天干庚的中间位置，既是代表天运规律需要做出一些半途变更的情态之时日，我们就得顺着这宛如天干来到了庚的中间位置之时日，做出一些方向或宗旨变更，这样的运作举动，其实才是会让整体局势不停滞，而依然能够得到继续前进发展的吉祥局面。

象曰：九五之吉，位正中也。

解读：

来到第五个阶段，能够落实采取宛如九州地势之气都具备全悉知晓的变通行为表现，而就自然能得到与之对位的相应吉祥气，其实，这就是由于能够将自己的处事态度积极摆于中立位置的缘故。

备注：

『易经』的示意中，以『九』为阳气的代表，以『六』为阴气代表，在爻辞中若出现『九五』的辞，本来是示意阳气存在的这第五个阶段，所以，我们可以将之当成正在活动的气势，或是务必实践的气势，或是具有明白「乾卦」整体规律的智慧行动，总之，这一爻，就是代表了有通变智慧的在动气势表现。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

解读：

（一）要能得到巽顺随势的在位，以致能达到在位安稳如温暖舒适的睡床之下方有助缘齐进的话，就是要丧失自己其本在拥有的一些资源来破斧舍得的去换取得来，因此，在过程中，如果一直贞守不变通的处事态度，必定会招惹凶祸。

（二）情势上，一直需要以巽风顺势的姿态来守住自己去得到安稳的局势发展，这一形态，就宛如本来舒适的睡床，已经是居在处下低势的氛围，其实若然在过程中，一旦感觉到丧失其在资本和一直处在斧破损失的局面，但就还一直只是维持在贞静而无动于衷的状态，其实日子久了，是会有凶祸在自然之中慢慢产生出来。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

解读：

在整个局势发展中，若感觉到强劲的巽风气势正已经在自己原来安稳的睡床之下不断吹拂，那么，自己就应该意识到若坚持自己的想法意愿来继续上前迈进，其实是会有穷途末路的局面出现。所以此时，是有必要丧失自己其本在拥有的一些资源和观念，以破斧舍得的方式来换取变通得出新方案，这是由于要以正面对位的合宜规律来乎顺凶祸局面的缘故。

备注：

这一爻的主要重点是在提醒我们一定要设法让自己用巽风顺势的方式来让自己脱离困局，并使得自己能有更进一步的拓展；在文辞中的「巽」，就是「风」，风动顺行，其气势是在推走，同时，也意味着提醒我们处事要顺风，因为只有顺风随势，才能慢慢得到我们所想要达致的最终目的地，因此，整体上来看，「巽卦」的处境氛围立位的局面，是有被时局之风势力推吹着移动的情况，是故，若然我们要能得以继续发展，就一定要顺势随风，而才能得到前进发展的运气。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

易经生活有感一句话

学懂易经

不是不会犯错

而是在犯错的时候

懂得变通

使之不会有更严重的大祸

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『易经』第十七卦『泽雷随』的实质运用

 『易经』第十七卦『泽雷随』的实质运用

『随卦』卦辞曰：

《随》：元亨利贞，无咎。

解读：

『顺随合宜』：只要掌握好周围一切的关系元素，就一定能够让事态得以亨通，所以，此时最有利的处事方法，就是保持贞守冷静的态度来处位，就能让局势不会有咎害的问题发生。

『随卦』彖辞曰：

《彖曰》：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！

解读：

随时势运走的必要，是基于周围已经布满一股阳刚不能躲开的气势，而之所以要用处下并柔顺的态度来应对，只要以如此的态度来处事，在整个行动中，而就能得到愉悦的说话氛围来就位，这就是务必随着势局来行动的重要性质。所以，在宏观大局的情况底下来看，局势要能使之亨通顺利，就务必要保持贞守冷静的态度来面对时下的情态，而只要能做到，就能确保在运作发展的局势中，将能得到无有咎害的局面，所以，在天运规律的推移之下的所有万事万物的发展，都是必须要随时势而动身，因此，只要具有明白随顺着时势规律的智慧，就能合宜对义的就位迈进，接着，就自然能得到大格局发展的处事道理。 

『随卦』象辞曰：

《象曰》：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

解读：

沼泽之中，突然有雷震的动荡情态，泽水泥浆同时必定随时势而动；精明聪慧的有智君子就从这一个随即而动的象态中领悟到，若然我们确然已经面向昏暗不顺的时候，就应该随即接受并立马进入安逸闲情的情绪来随势静下来，以等待新的息进机运到来。

备注：

【晦】：农历每月的末一天，朔日的前一天、夜晚、昏暗不明、不顺利、倒霉

【宴】：以酒饭款待宾客、聚会在一起吃酒饭、酒席、乐、安闲

『随卦』爻辞曰：

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

解读：

（一）在感官上一旦觉得有所改变的时候，就必须进入贞守安静的情绪来应对时下，具有这样的机灵反应，才是能得到吉祥的态度。此时，应该立马以走出自己的认知门槛的心态来与旁人交涉沟通，以便汲取他人的意见并理解当下自己所应该具有的应该行动表现，这样一来，才会有功绩成效可言。

（二）当政的官员有做出政策上的改变时候，我们就必须进入贞守安静的情绪来应对时变，具有这样的机灵反应，才是能得到吉祥的态度。此时，应该立马以走出自己的认知门槛的心态来与旁人交涉沟通，以便汲取他人的意见并理解当下自己所应该具有的配合行动表现，这样一来，才会有功绩成效可言。

象曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 

解读：

（一）在感官上一旦觉得有所改变的时候，就应该立刻设法将自己从错位端正到合宜的思路位置来应时对位，这样一来，才能达到吉祥有成的局面。过程中，一定要以走出自己的认知门槛的心态来与旁人交涉沟通，以便汲取他人的意见并理解当下自己所应该具有的行动表现，这样一来，才会有功绩成效可言，也不会失去本来在位的一切机运。

（二）当政官员一旦做出在政策上的改变时候，我们就应该立刻设法将自己从错位端正到合宜的思路位置来应时对位，这样一来，才能达到吉祥有成的局面。过程中，一定要以走出自己的认知门槛的心态来与旁人交涉沟通，以便汲取他人的意见并理解当下自己所应该具有的配合行动表现，这样一来，才会有功绩成效可言，也不会失去本来在位的一切机运。

六二：系小子，失丈夫。

解读：

我们在处事上，若然维系跟随着小局面思路来看待事情的小伙子的无知思想来做事情，就会失去本来可以依靠的丈高和扶持自己的丈夫机运。

象曰：系小子，弗兼与也。

解读：

我们在处事上，若然维系跟随着小局面思路来看待事情的小伙子的无知思想来做事情，那么就会导致不可能可以兼顾到那原本能够可靠与共的丈夫实力。

备注：

这一爻主要是提醒着我们在处事上一定要保持宏观大局的观念，切勿有着不加以评估思考，就一意孤行的幼稚思维，否则，就会基于自己的固执观念，导致难以掌控全面细节，这样一来，继而酿成自己在发展上的不利局面。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

解读：

若处事能维系着丈高可靠的夫君实力或是观念，而决议弃失放走小局面幼稚思维的观念或人脉族群，其实，这才是正确的随势导向，并使得自己能有所获得的利处态度，所以，安居贞守而不随意动摇的思维品德，是非常重要的关键点。

象曰：系丈夫，志舍下也。

解读：

在整体的局势演进中，一定要保持紧紧维系着丈高可靠的夫君气势，所以务必要先将内心里过于执着勇猛的志向理念给暂时舍下低处。

备注：

所谓「志」，就是内心里的最根本质，通常这一个根本质，就是内在最自我的积极观念，也就是所谓的固执观念，一直想着要达到的目的意识心理。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

解读：

懂得随时势而能有收获的道理，就是明白如果过于贞守着自己的思路观念，其实是会有凶险而不能有所成的情态。所以，一定要具有孚对中肯诚信的品德修行来维持于本位道上，才可以明白清楚在位的每一个时候，究竟应该具有的态度，只要能具有如此应变的智慧，才能应付任何一种咎害处境。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道， 明功也。

解读：

在整个随势进取的过程中，而能有收获的局面里，其实在实际的对义的现处情态上，是会有凶祸细节隐藏在其中。但是，只要具有孚对中肯诚信的品德修行来维持于本位道上，自然的就能清楚明白在过程中的每一个时候，究竟应该采取的功夫方案。

九五：孚于嘉，吉。

解读：

堅持以中肯真诚的信念来美化善处自己的位置，就一定能踏实的得到吉祥的局面。

象曰：孚于嘉，吉；位正中也。

解读：

以中肯真诚的信念来美化善处自己的位置，实为是能得到吉祥的重要关键；其中最大的因素情态，就是能积极善处于端正中立道规而不偏移的缘故。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 

解读：

将自己宛如扣押固执拘束联系在当下那一个时势的发展局面，乃是基于为了能跟从维系着，那当下掌控时势权力的主导元素，保持着良好相互关系的缘故，这就犹如一位聪明能干的王者，会用积极享受着明白自己已经到了宛如斜阳在西山落下的事实一样，知道自己只能立马接受当下的观念。

象曰：拘系之，上穷也。

解读：

将自己宛如扣押固执拘束联系在当下那一个时势的发展局面，其实是基于已经明白自己本身的原有观念，若再坚持往上发展，其实都是在面对穷途末路的局面。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『易经』第三十七卦『风火家人』谈面对问题时候的大纲运用

『易经』第三十七卦『风火家人』谈面对问题时候的大纲运用

前言：

『家人卦』的整体陈述，就在引导大家明白立下规矩章程，以及务必遵守的重要性。

『家人卦』卦辞曰：

《家人》：利女贞。

大纲运用：

最有利于自己的处事方法，就是保持安定守静的去思考事情的来龙去脉，再用温和配合的心态来处理这一件事情，注意每一个小细节，并按步就班的把所需要跟随的规章做对位。

『家人卦』彖辞曰：

《彖曰》：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。

大纲运用：

其实一切事情的产生，一定有其原因所致，所以，只要处处以合宜对应的态度来处事，就不会有问题了！凡事都有其规律，只要忠心耿耿的依照着法定规矩来做事情，自然可以得到定局有成的愿望。

『家人卦』象辞曰：

《象曰》：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。

大纲运用：

每一件事情都是由于自己的形态表现，而才会造成现在的氛围环境，所以接下来，只要所言要句句属实和客观，待人绝对不虚伪，对所立下的誓言要绝对的履行，就可以确保被永恒的尊重。

『家人卦』爻辞曰：

初九：闲有家，悔亡。

大纲运用：

把要立下的誓言，要遵循的原则，非得要说得清楚，并给自己定下可以符合大众喜欢和认同的处事原则，这样一来，就算出现后悔的局面，也能顺利的给扭转回来。

象曰：闲有家，志未变也。

大纲运用：

把自己的立场和原则定得清楚，并立志去执行它，只有这样的品德修持，才能让自己的内里宏远志向，不会被动摇改变。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

大纲运用：

碰到不如意的局面，只要站在中立的角度去思考和反省，并保持冷静的一步一步去把错误给端正回来，接着，再做出忏悔和改过的反思行为，接着，就一定能得到吉祥局面。

象曰：六二之吉，顺以巽也。

大纲运用：

要采取柔顺的态度来应对私下的局面，才能得到吉祥的结果，因为只有如此的应对方式，才算是顺应大局来处理事情的应有态度。

九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

大纲运用：

在处理的过程中，一定会面对一些很难受的情绪，但是，这一次的心理交战，其实是对自己来一次很严厉的教训！对整体来说，其实是让自己可以反思改正的大好机会，故而可说是一个吉祥机运，所以，如果没有好好把握，还依然保持幼稚和自我的想法来处位，最终，一定会基于过分爱惜自己，而导致自己陷入很难再有良好发展的局势。

象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。

大纲运用：

珍惜这一次的严厉教训，这是让自己不会失去大原则的一次反省的大好机会，自己如果依然抱着幼稚和过于自我愛惜的态度来面对，恐怕接下来的發展規律，就会酿成败落的局面。

六四：富家，大吉。

大纲运用：

凡事都要順應客觀的原則和規矩，只有這樣的富足观念，才是宏观大局来處理事情，并能得到吉祥的正確態度。

象曰：富家大吉，顺在位也。

大纲运用：

只有能夠在處處順利合格的規律管制下，才能确保自己可以稳住原則跑道线，并順着良好的局勢发展来让自己得位渐进的發展下去。

九五：王假有家，勿恤吉。

大纲运用：

總之，在整件事情的表现上，一定要合宜對位的讓自己順着正確的規矩去实践正確的行動规律，这样一来，一定可以稳住自己想要达到的目的归宿，而且，也能确保自己，并不需要担心不能把事情办得好的问题，慢慢的，更可以让自己逐渐接近得到吉祥結果的局面。

象曰：王假有家，交相爱也。

大纲运用：

要能够达致聪明能干的把事情办好，就一定要将自己设定在务必以理智的态度来把标杆目的给玩好的实践心态，一旦遇到不能解决的问题时候，就要立马寻求他人的协助，总之，现在的处事责任，就是一定要设法将事情以沟通交流的方式来把它完整的做好。

上九：有孚威如，终吉。

大纲运用：

為人處事最重要的重点，就在公正和誠信，并带有客觀的態度來處理事情的品德表现，如果能夠达致如此受到尊重的行为，自然就会具有威嚴气势来受到旁人或交流对方的尊重，最终自然能夠得到心裡想要的吉祥局面。

象曰：威如之吉，反身之谓也。

大纲运用：

在整个事情中，要能得到受尊重的威严，以便可以顺利解决而进入吉祥的局面，其实就在自己能做到尽心反省改正自己的心态来当处的缘故。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『易经』第五十五卦『雷火丰』的实质运用

『易经』第五十五卦『雷火丰』的实质运用 

前言：

丰卦是在提醒着我们要以客观的理念来看待自己的丰富认知，并以舍得分享自己的知识，不要存有私藏和隐瞒的气度来与人相处，尽量和众人交换心得，以便从中换取不断更新的新知识，因为只有具备这样的品德修持，才能确保自己不会被自己的优越成就给困住，继而导致自己的社圈范围缩小，从而渐渐的由强盛转为孤独无人肯靠近自己的孤独局面；甚至在久而久之的时间发展走势中，慢慢的，对于整个新趋势的实质，会落入毫无知晓的状态之中。

这一个卦象的气势形态，就宛如一个收藏了很多宝贵精品或古董的兴趣玩家，由于害怕别人对于自己的收藏品给予诸多的意见或批判，故而坚守永远都不给他人参观的心态是一样的道理；只要这收藏爱好者永远不让人们参观，他就会永远活在自己的精品收藏的知识领域里，永远都听不到这些精品古玩的真正价值实质的当前资讯所在。 

『丰卦』卦辞曰：

《丰》：亨，王假之，勿忧，宜日中。

解读：

《丰硕富足》：是能亨通顺畅的气势，但需要具有聪明清楚理通的王道能力，去假设各种情况在自己现处的格局中会发生，继而才能积极的去与之平衡，只要具备如此的品德态度，在人生的发展中，就勿要去担忧了，只要一直保持合宜光照通情达理的中肯立场就行了。

备注：

卦辞已经清楚将我们正当丰盛的时候，应该具备的态度已经讲明清楚，所谓的『王假之』就明显的说出了，假如能够具备聪明能干的应对时下的能力，才算是真正的丰硕有成的实力，而『宜日中』就是说明了要合宜对位，就要以客观中立的角度来精明有智的平衡处事；简单地说，就是提醒人们切勿过于自负和自满，不能把自己的气势摆得太高，更不能瞧不起他人！

『丰卦』彖辞曰：

《彖曰》：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

解读：

丰盛硕大，是能够广大发展的气势。不过在前进中，一定要维持着明辨理通的本质点来予以行动，是故才能得到实质的丰盛局面。只要具有聪明清楚理通的王道能力，去假设各种情况在自己现处的格局中会发生，继而就能积极的去与之平衡，这就是崇尚兼和的行为表现。只要具备如此的品德态度，在人生发展中，就勿要去有任何的担忧了，只要一直保持合宜光照通情达理的中肯立场去处处对应天运规律所下达成事的任何情势就行了。明白当太阳日正当中之後，原则上就会进入慢慢昃离西下，当月亮盈满了之後，原则上就会进入虚黑消失的阶段，天的运转规律和地面的走势情况会达成盈满丰足，之後，又会渐渐出现虚缺其势的状态，这就是天地万物与时间的消散和息升的自然规律所产生的关系，而又何况于人的认知和处事关系又怎么不会有变化呢？又何况于所谓的污浊沉重的鬼气，以及爽朗盛满的神气，有怎么不会有随时会变化的情况呢？

备注：

昃：太阳偏西下山

『丰卦』象辞曰：

象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

解读：

天空出现雷震之后又再有电光闪耀皆至显现的情况，就体现了一种丰盛光亮壮丽的气势；精明聪慧的有智君子就以这一个现象，明白只有一切都显现得非常清楚而不会有误的局面，才算是真正的丰盛现象，所以，我们一定要尽力做到将实相显现清楚的规律动作，并在发现自己应该做出适当的取舍和反省改过的时候，就应该适度的折叠出一个接一个的监禁牢狱来将不对的观念思维做出一个致刑反省思过的动作。

初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

解读：

自识过盛的人，要能遇到愿意和自己对话的人，实是难求，最好珍惜，所以，若在人生进程中，能够遇到和自己相配的主题思路相谈的缘份，就算虽然已经到了过旬半百的年龄时候，但是，也至少会让自己还是有机会得到一些沟通，继而能得到无有咎害的局面，使得我们的人生发展路途中，会有尚和平稳的表现。

象曰： 虽旬无咎，过旬灾也。

解读：

虽然说此时已经是过旬的时候，但是能在此时遇见和自己相配的主题思路相谈的缘份，实是难求，最好珍惜，从而才能使得自己还是有机会得到无有咎害的局面，当然总好过万一错过旬期而进入灾祸的局面。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

解读：

丰盛的优越意识心态，其在位立场已经蔀棚盖满了自己内神的整个思路观念，其实这是会让自己不慎陷入宛如日正当空，还见得到星斗的黑暗状态，但是，就基于还能见得到星斗，所以就意味着还有潜伏的自我反省的空间思维，因此，自己在一直往前行进的过程中，还会在下意识里，仿佛感觉到些许疑虑着自己在行事判断上，似乎有疾速过快的情况，其实此时，只要内心里将孚对诚恳中立的心境给发放出来以作为一个平衡反思，就会自然的得到吉祥的实质结果。

备注：

【蔀】：覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席

象曰：有孚发若，信以发志也。

解读：

只要内心里将孚对诚恳中立的心境给发放出来以作为一个平衡反思。能具有如此的良善诚意信用，当就可以继续发展自己内心里的宏愿志向。

九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

解读：

丰盛的优越意识心态，其在位立场已经成了一种习性，就宛如建立起自己的旗幡势力，这更让自己陷入虽在日正当中，可却见到更细微的小星星般的更昏暗状态，此时，若然愿意效仿壮士断臂的精神来折断自己一直处事的右肱胳臂般，不再让自己有助力自己的行动的话，确实是还能有挽救而可以确保无有咎害的局面存在。

备注：

【沛】：水势湍急、行动迅疾的样子、 充盛的样子、有水有草的地方、跌倒、倾仆、古同“旆”，旌旗。（王弼以為幡幔，則是旆也。幡幔圍蔽於內者，豐其沛，其暗更甚於蔀也。）

【沬】：同“昧”，就是昏暗；微暗；小星星（程氏易传曰：沬，星之微小无名數者。見沬，暗之甚也）

象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱， 终不可用也。

解读：

若然发现丰盛的优越意识心态，其在位立场已经成了一种习性，就宛如已经根深蒂固的建立起自己的习性旗幡势力！若然有觉自己已经进入了如此的情绪思维，就不可以再让自己继续持守大局来办事情了！应该立马效仿壮士断臂的精神来折断自己一直处事的右肱胳臂，不再让自己有助力去做自己想做的事情，因为事实上，自己的思路行为，最终都不是合宜对位可以拿来运用的决定。

备注：

【肱】：胳膊由肘到肩的部分、喻强大、得力的助手

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

解读：

丰盛的优越意识心态，其在位立场已经蔀棚盖满了自己内神的整个思路观念，其实这确实是会让自己不慎陷入宛如日正当空，还见得到星斗的黑暗状态，此时，若然能让自己遇到其在位愿意和自己沟通，并能协助将事态夷平的主力善缘，接下来就一定可以得到吉祥的局面。

象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗， 幽不明也。遇其夷主，吉；行也。

解读：

丰盛的优越意识心态，其在位立场已经蔀棚盖满了自己内神的整个思路观念，其实这是位置非常不恰当的处事态度。其实这确实是会让自己不慎陷入宛如日正当空，还见得到星斗的黑暗状态，日正当中，还能够见到夜晚的星斗，这就证明了我们的处境，已经进入幽暗不明确的状态之中，所以如果能够在此时，遇到其在位愿意和自己沟通，并能协助将事态夷平的主力善缘，接下来就一定可以得到吉祥的局面，而且能确保自己可以继续平衡行走在自己的跑道规矩中。

备注：

【夷】：中国古代称东部的民族：东夷。九夷（古时称东夷有九种）、中国旧时指外国或外国的、平、平坦、平安、弄平、消灭、等辈、古代的锄类工具、古同“怡”，喜悦、古同“痍”，创伤。

六五：来章，有庆誉，吉。

解读：

我们在人生的发展中，一定要尽力做到可以为自己带来良好的文理章程之处事规律，这样一来，才算是有被旁人庆贺赞许的认同名誉，接着，才会有吉祥如意的进展道路。

象曰：六五之吉，有庆也。

解读：

能以阴柔的用六智慧在这还属于中肯的第五个位置阶段来处事，并能珍惜这一个阶段来好好处位，接着，一定能够获得吉祥的完美局面，而接下来的人生发展，一定可以有着更多来自旁人的称赞祝庆的情局出现。

上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

解读：

丰盛优越的意识心态，其在位立场宛如已经充斥了自己觉得舒适的居住屋子，久而久之，这一个自负的内神思路观念，就会蔀满遮盖其在位的美丽家园，既是已经处于难以自拔的自我状态了，接着，就会让自己落得只能在自己的屋里窥探其在左右的门户人家，自己仿佛陷入了阒寂静默一个人的孤僻局面，而其势态就宛如目中无人，渐渐的，更会落得三年或更多的时间不能再有和社区旁人见面的机缘，这最终，一定会让自己面临大凶祸局面。

象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。

解读：

丰盛优越的意识心态，其在位立场宛如已经充斥了自己觉得舒适的居住屋子，久而久之，就会倍觉自己好像在天际里飞翔的小鸟，没有了可以靠岸的地方。这主要的原因是由于自满丰盛高位而造成无人靠近的情态，接着，就会让自己落得只能在自己的屋里窥探其在左右的门户人家，自己仿佛陷入了阒寂静默一个人的孤僻局面，而其势态就宛如目中无人，而只能孤独的自藏生活在自己的认知狭义社区的范围而已！

备注：

【阒】：寂静一个人

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『易经』五十六卦『火山旅』的实质运用

『易经』五十六卦『火山旅』的实质运用 

前言：

一般上把『旅卦』都当成旅行时候的整个流程心态，但是，如果从广义的角度来看『旅卦』的实质寓意，其实是在提醒着我们在任何的时候，只要能把自己当成都正处于一个靠居旅行心情，或是靠居寄处的方式来和现处环境结合在一起，其实我们就会自然而然的以快乐并低心的品德修持来与环境的所有相关单位和睦共处交融，这样一来，我们在任何时候，也会比较容易得到逢缘助力，并让自己事事都能得到亨顺通畅的就位局面。

我们在公司上班，其实也算是寄居在工作地点；我们生活在这一个世界上，其实也可以把自己当成是寄居在地球表面，我们一切的行为举动，其实在大环境之下，都受到春、夏、秋、冬四季的气温影响了我们的生活，一旦气候发生变化，我们也必须顺应时局来采取应该面对的生活方式，所以，只要学会寄居旅处的智慧，我们应该很容易就可以亨通顺处于任何一种环境情态。

『旅卦』卦辞曰：

《旅》：小亨，旅贞吉。

解读：

（一）《旅居在外》：现在的处境，只能够求取小有亨通顺进就可以了，这是由于我们的立场，正处于宛如旅居时候面对陌生的情况一样，就应该以贞守冷静的方式来对待时下的这一个的局面，只要做得到，就一定能够得到吉祥的结果。

（二）《旅居在外》：小心谨慎来就位，自然就可以得到亨通顺利的走势，特别是当我们的身处环境，正好就宛如旅居在一个陌生地方的情况一样，就应该以贞守冷静的方式来对待时下的这一个局面，只要做得到，就一定能够得到吉祥的结果。

备注：

【旅】：出行的、在外作客的、军队的编制单位，在师与团之间、泛指军队、共同

『旅卦』彖辞曰：

《彖曰》：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

解读：

当我们的立身处境，正宛如旅行在一个陌生地方的时候，在整体局势上，本来就应该求取小有亨顺通行就足够了，此时，一定要以柔顺的姿态来处位，才能让自己立足于中立恳切的位置来应对外在的时刻情态，而且必须要有如此的心境，才能够顺应并乎于任何一种阳刚的局面，并懂得随势止停在任何而能得到双方都彼此相互亮丽并乎于谅解明白的局面之中，这就是所谓能以小有得到就可以亨顺通畅的道理，所以时刻保持旅者心态来贞守安定当下的局面，其实就是可以随势得到吉祥的最佳方式。总之，在旅行的时候，能够达到合宜对义时势局面，就是属于能够宏观大局的智慧表现。

备注：

【乎】：古时候同“呼”、文言介词，相当“于”、文言助词，表示疑问“吗”、文言叹词“呀”

『旅卦』象辞曰：

《象曰》：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

解读：

在山上露宿的时候，需要点起明亮的火光，这是旅居在陰幽陌生之山区处，为了照亮陌生地方，以及照亮黑夜不明的环境的动作，精明有聪慧的君子就会以这样的景象来作为一种提醒，就是在陌生的环境中，一定要以点火照亮周围的方式般来明辨慎重的去鉴定一切事情的是非黑白，接着之后，才来对局势执用刑法批判的言辞说话，只有如此的举动，而才能不让自己错误失衡而导致留恨于牢狱的情态产生。

『旅卦』爻辞曰：

初六：旅琐琐，斯其所取灾。

解读：

我们选择在位立定的地方，其实就宛如选择一个自己喜欢的旅游景点一样，虽然有愉悦的氛围，但是也要接受在旅行的过程中，当然也会遇到很多繁杂琐碎的细小事情，而这些接踵而来的繁杂琐碎事情，本质上，其实都是自己的欲念主动去接触，而才会所居得来的各种灾祸。

备注：

【琐】：细小、零碎、连环、连环形花纹

象曰：旅琐琐，志穷灾也。

解读：

如果在旅行的时候，会觉得所遇到的一切难题，是有属于繁琐杂碎的感觉，而且有连环琐碎的压力心理的话，这就意味着自己的本来在位志气，已经进入穷途末路的局面了。

备注：

旅行本来就是一种快乐的事情，当然在旅居的过程，都是居处于陌生的地方去进行探索，这固然会有很多意想不到的情况会出现，但是，一旦有觉得这些难题事情，已经让自己不再感觉是一种过程享受的话，其实就是已经开始对自己的立处时局有了怨言，有不满的情绪，就象征了自己已经无法事事顺心的去解决问题了，而这无法完成事情的情态，久而久之，就会消弱想要勇往再进的志气，所以说『志穷也』。所以，这一爻，主要是提醒我们要能接受自己当下一切所遇到的事情，所选择的在位，例如工作地点、自组家庭等等，其实都是自己找来的事情，因此，我们都有责任去慢慢的把它们一一的妥善就位和处理清楚，如果一旦有了繁杂琐碎的感觉，其实就象征了，我们已经开始不能客观来看待自己所选择的现处地方了，实际上，就是自己的志向不够稳定，才会造成的负面情态。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

解读：

我们自主选择的在位地方，就宛如所谓选择了自己愉快想旅游的地点，而在这旅行的当下时候，即是属于居住于第二个所居地方，因此怀里一定要拥有其在需要的一些资金来作为必要的开销交换，以此，才能够得到在位需要的童工仆人的帮忙，整个过程，一定要以贞守冷静的态度来处事。

备注：

【次】：第二、质量、品质较差的、等第、顺序、中间、量词、回、旅行所居止之处所，称之旅次。

象曰：得童仆贞，终无尤也。

解读：

在发展行进的过程中，一定要设法得到童工仆人的帮忙，所以一定要尽力让自己保持贞守冷静的态度来处位，只有这样的品德修持，最终才会让自己在整个过程中，无有特别的忧愁事情发生。

备注：

这一爻主要是提醒着我们在人生处事上，一定要以旅居愉快的心情来处位，只有以如此的心态来处事，我们才能以愉快舍得的方式来尽力完成手中的杂事，我们也由于具有如此的心境，从而才能把所有的难题，当成是一场游戏在认真和享乐的进行着，间中，也就不会计较所应该付出的资源，所以，最终，当然 也不会有难倒自己的问题会让自己在间中放弃。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

解读：

（一）我们在处事上，要有愉快旅行的心境，否则，若意气用事的随意光火发脾气，这就会等于好像在本来愉快旅行中，主动焚烧了本来好不容易能够寄宿居住的第二个次居房子，甚至也会陷入宛如丧失其在本来协助自己的童工仆人，所以我们在处事上，绝对不能够贞守一成不变的态度来面对间中变化莫测的厉害局面。

（二）我们在处事上，要有愉快旅行的心境，否则，若意气用事的随意光火发脾气，这就会等于好像在本来愉快旅行中，主动焚烧了本来好不容易能够寄宿居住的第二个次居房子，甚至也会陷入宛如丧失其在本来协助自己的童工仆人，所以我们在处事上，一定要以贞守冷静的态度来应对间中变化莫测的厉害局面。

象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

解读：

我们在处事上，若陷入本来愉快的旅行心情，突然出现脾气燥动的处事态度，就会好像造成焚烧了自己第二个次居住房子，这也就是可以让自己受伤的行为表现。这是本来以愉快旅行为本的局面，却与现处关系用最下策的情绪态度来应对时下的事情，这就会导致其在本来的本质意义丧失掉去了。

备注：

在爻辞中所说的『贞厉』，无论是从自己不能改变是会有厉害危险；或是指外在的局面会有厉害危险，继而要提醒我们要以贞守冷静的态度来应对，其实本质上，都在提示着要以安定明察的方式来应对变化莫测的局面。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

解读：

（一）所以在旅行的时候，为了能得到安稳于处立位，就得要接受在有些必要时候，是务必将手中的资金以斧破些许的方式来换取一些方便，因此在处事的情态上，尽量把我执的心态，不要表现得过于太快来进行仔细的衡量总体局势是非常重要的品德修持。

（二）所以在旅行的时候，为了能得到安稳于处立位，就得要接受在有些必要时候，是务必将手中的资金以斧破些许的方式来换取一些方便，虽然在付出的过程中，若以本我执念强势的立场来看，是会有一些不愉快的心情感受。

象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

解读：

旅行的时候，一定要于位安处，这是为了能确保能在未有安定的过程中，依然能得有继续前进的立足位置。所以从平衡的角度来看，本来就是要能有所得到，确实是需要将其具有的资金斧破一些来交换，而且这付出的本质原因，明显就是基于自己的现处情态，尚未得到快乐的缘故。

六五：射雉一矢亡，终以誉命。

解读：

我们在处事上，目标必须明确的宛如射猎雉鸟山鸡的时候，一定要用心去瞄准那极致目标，这样一来，才不会被自己的情绪或外在的负面情况所影响，接着才能在一矢箭射的情势之下，就能将之亡擒有获，最终，才能以此举动来赢得良好的声誉还有良好的运作使命。

象曰：终以誉命，上逮也。

解读：

我们在处事上，只要能做到以最终能获有良好的声誉生命运程为主要的标杆点来就位，我们的人生使命，才算是能处于最上乘的气势来逮住捉到那最对位的成果绩效。

备注：

【逮】：捉、捕、；到、及、捉拿

这一爻，主要是在提醒我们在行事上，一定要抓稳大方向使命，只要能够将志向落在保持原则不变的一直前进要落实的本质点，最终一定可以直达最後的成功点。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。

解读：

我们在处事上，一定要谨记那飞鸟由于在情绪上的紧张因素，而焚烧掉了其本来已经可以落脚的巢穴行为来作为借鉴，千万别让自己本来已经处于快乐旅居的情况，却由于为了某些事情而与当地人据理力争，就算是先赢得了理由而能有喜悦之笑，可是，由于过后与当下大局社区的不和睦关系，最终一定会让自己陷入嚎啕大哭的局势之中，切记，我们若然丧失了宛如牛般勤劳和认真，并毫无怨言的把当下职责做好的优良习性，最终一定会陷入凶祸局面。

象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

解读：

以旅行的处位情况，还把自己的姿态摆在高位之上，其处位的本来心态实义，就会慢慢的被众人所排斥，继而就会陷入宛如焚烧掉了自己在位立处的很多机运。我们若丧失了宛如牛般勤劳和认真，并毫无怨言把当下职责做好的优良习性，最终就会陷入莫能有之可得任何资讯来让自己听闻知晓的优势。

备注：

这一爻主要是在以旅行时候的在位心态来当为列举提醒着我们要以宽容宏观，并具有至高的情商慧根态度来积极完成自己的本有使命功绩。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『太易人文教育書院』所选用的『周易』课本

『太易人文教育書院』所选用的『周易』课本 

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『太易人文教育書院』。『易經』後學

劉明昇    纂述