易经发展略说

 易经发展略说

中国的远古时代，人们为了透析自然物态的推移力量，尽力的从物象的转换呈现中，不断的探求隐藏在其中的神秘讯息；人们从星相观察和类物占测中，记录下来了很多规律进程的经验和需要跟从的文辞；随着人们思想意识和认识水平的不断提升，渐渐的，也就从各个不同情况的占卜筮辞中，分类归纳编辑出了这一本『易经』的文献，从而让人们有一个事情规范。

根据普遍的传说，大家都认为这一个智慧，首先是由伏羲从对天地万物的阴阳觉悟中，以阴阳线图画出了我们周围环境的八种气场现象，将八卦图腾呈现出来，而后，再经过周文王对八卦的相重演练，将之排列出了六十四个卦象来诠释周围气势的整体循环情态，并作卦辞，而后再由其子周公对卦中爻位的加以著辞，接着，再经过孔子的深入研读体悟之后，又作『传』来对『易经』进行清楚的详细解析，于是， 此书在结合『易经』和『易传』的集大成之后，就流传到了今天；但是，经过历久之后，现在人们都相信，这一本详尽天下规律的『易经』成书，应该在不同的时期里，都是经过众人的精细探研所留下的集思经验所著，而非一个人的执笔作品，这当中也包括『易传』的成书，也并非全是孔子一人的文字。  

『易经』一书，由于辞中对于历史引述的内容都发生在西周初期或前期的时候，而且在伏羲画出八卦之后，间中的过程，其实是有经历过三个不同的时期的大智慧领袖都对八个卦之象作出详细的运用记实，只可惜，当中的另外两部的内容，如今都已经失传，其分别为神农氏的夏时期的《连山易》和轩辕黄帝殷时期的《归藏易》，而最终只留下了这一本在周朝时期所成书并命名为『周易』的『易经』，也因此有人认为，现今普及所说的『周易』，其实并非等同『易经』，因为只要说起『易经』，在实际的本质上，应该也包含了《连山易》和《归藏易》；而一般所称呼的《周易》，实际上只是指在周朝时期成书的『易经』。但是，在东汉时期的易学家郑玄又提出指『周易』的『周』字，实为『周普』的意思，既是指『周易』的含义，是指“周围普及的变化规律”的意思；后来，也有人认为是指“周而复始，循环往复”的『周』，而并非特定为『周朝的易经』！历来都见仁见智，众说纷纭。早在春秋时代，『易经』就被称为『周易』迄今，但是，无论何种称呼，就『易经』最早的存在本质，确实是一本在周朝的时候，大家用以占筮之书，而现在所流通的『周易』，就直接把它当成是『周代人们所运用的占筮之书』，而且，就这样的诠释，当下就能简单的符合『周易』的称谓性质。

『周易』原来的本质确实是一本占筮的书，后来，儒家学者对『周易』的『卦、爻辞』所作出的系統性解释，清楚的将『易经』所说的阴阳象数存在，慢慢的把当中能展現君子道德修养指引的重要内涵给诠释出来，这也渐渐的，将『易经』从占问的角度，移到从辞义中学习处世道理的哲学层面，并偏重人事和人类社会生活的变化的对应分析。我们周围的一切事物，本来就有象数的存在，只是要从中去分析其存有的质量含义，并不是一件简单的事；而 『易传』就是儒家学者解析『易经』义理象数非常精湛的文献。

历代研究周易的趋向，大致上是可以分为两个学派，那就是义理派和象数派，而注重在辞义与人道教训的思维的派系，就是义理派；这一派系的研究，非常注重对辞义和现实行为的贯彻觉悟，所以，偶尔也会引出老子和庄子的学说来加以论述，所以此派的宗法思维，又可分为老庄、儒理、史事三宗，其代表学家有王弼、程颐、杨万里。而另一个象数派系，则保留『易经』卜卦占问事情的性质为根基，注重在讨论事情的吉祥或凶祸的推理上，甚至还会以『易经』的卦中阴阳概念，延伸出一些『易经』图腾来做出气场分析，所以此派的宗法思维，又可分为占卜、禨祥、造化三宗，其代表人物有孟喜、京房、邵雍。

其实『易经』的内容本质，本来就是全面的涉猎，所以，研究『易经』的学者们，实际上来到今天的学习范畴，已经不会让自己固定在一个思路去做研究而已，都是象数和义理并向齐进的深入去了解，慢慢的已经把『易经』的多维概念的存在玄妙智慧，逐步呈现得淋漓尽致。

在此，特别要略提一下，关于历来对于『易经』的研究，汉代可说是易学发展的鼎盛时期，此时期兴盛的是象数易学，和义理学说的易学研究相互辩护，但是，象数的流行，还是在此时期是为权威，所提出的卦气说、乾坤升降说、八宫卦说、纳甲说、互体说、五行生克论、卦变说，都按着自己的想象来推理『易经』的卦爻辞义，而且对后世的影响非常巨大！后来，到了魏晋时期，义理学派，才渐渐的以卦爻辞义的重要性，深得广泛的注重，并一扫汉代时期只谈象数，而不理会辞义道理的观念！而到了宋代，两派的易学研究，已经是义理和象数旗鼓相当的时期，从而使得大家在研究『易经』的观念上，已经达到了全面研习的阶段，到了今日，对于『易经』的探索，虽然也有明显的义理和象数的区别，但是各自都会以自身的立足本位出发去旁通理解另一脉络的思想理论，从而尽力达致整体贯通运作的实用境界。

其实『易经』的全面性道理的陈述内容，在明朝末年的时候，就已经被法国耶稣会传教士雷孝思以拉丁文翻译完成，并成为第一本《易经》外文翻译文献，开始传播到了西方去；而德国哲学家及数学家莱布尼茨，也在另一位耶稣会传教士白晋的介绍下，认识了『易经』；于是，莱布尼茨更将『易经』的二进制解释，用在辅助他的二进制论述，继而影响了后来的电脑诞生。现在无论中国大陆、台湾、马来西亚、新加坡等东南亚等地和西方各个国家，都有不少人在积极研究『易经』的运用。

其实在现代的西方国家，已经有越来越多的科学家、哲学家和宗教人士在研究易经，他们把『易经』称为『变的科学』，这也意味证明说『易经』已经被公认为在诠释事态规律的本质上，是最具有清晰发展逻辑的书。

馬來西亞『太易人文教育書院』。『易經』後学

劉明昇         纂述