『易经』第五十九卦『风水涣』的实质运用（第二讲）

『易经』第五十九卦『风水涣』的实质运用（第二讲） 

『涣卦』卦辞曰：

『涣』：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

解读：

『涣然冰释』：事情要能亨通顺行。这主要是在王道统理能聪慧处事之人，可以定下一个系统方案，而这系统方式，又能够宛如成熟被众民认同的文化，并以立庙传承的习俗来延续流传，能有如此的气势，此人自然的就可以有利于自己得到涉水过河，甚至能够横越大川水流般顺进，不过，最重要的关键利处，就是要保持贞守安定的判断智慧。

『涣卦』彖辞曰：

《彖曰》：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川， 乘木有功也。

解读：

《彖曰》：涣然冰释的从新散开成鲜明的盛态，自然可以得到亨通顺行的气势。阳刚有为的方案能得以从新拟定，而就自然可以获得不会有穷境难行的情况出现，全局的势态，也都自然的能以柔和的处事行为来渐渐得到立位，继而也就可以乎就应对外来的一切事态，接着，也自然的可以得到在上大趋势众民的认同接受。这主要是在王道统理能聪慧处事之人，可以定下一个系统方案，而这方式，又能够宛如成熟被众民认同的文化，并以立庙传承的习俗来延续流传，而全局的王道统理过程，乃都在以中肯不偏移的立场来处事。故而，自然能够得有利于自己涉水过河，甚至能够横越大川水流般顺进的局面，这个情势，就宛如懂得乘坐浮木顺水势流而进，并渐渐的可以得到成功的方式。

备注：

涣：水很大的、流散、散开、又泛指盛貌、鲜明的

『涣卦』象辞曰：

『象曰』：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

解读：

和顺的风能平行于柔缓的水面，并轻触带动其水面上走飘动的气势，水面同移的场景，就如随时能同心涣化而随局共进的气势，这一个景象，让先辈们体悟到了，在王统执行的过程中，一定要以众人可以共荣享受快乐的前提下来亨通事态演进，因为这才是于位能达成的帝元初始的基点宗旨，以此，继而才可以立定出一个标准文化来让众民宛如开庙传承下去般，一直延续下去。

『涣卦』爻辞曰：

初六：用拯马壮，吉。

解读：

在局势发展的过程中，一定要确保身边的助缘，都是宛如可以拯救全局的健硕骏马般的气势形态，因为只有具备如此的气度，才能壮大自己的势力范围，继而才能达致吉祥的局面。

象曰：初六之吉，顺也。

解读：

在一开始的初步，就懂得用柔顺的陰六之气势来处位与之，继而能得到吉祥的结果，这主要是基于懂得顺应时势道理的缘故。

九二：涣奔其机，悔亡。

解读：

要能焕然冰释的从新散开再进发，其最重要的关键处，就在要准确掌握住奔向其有助益的善好时机的运气，只要能达致如此的局面，就算出现后悔的情况，也能将之淡然尽灭，使之不会影响整体的发展流程。

象曰：涣奔其机，得愿也。

解读：

要能焕然冰释的从新散开再进发，其最重要的关键处，就在要准确掌握住奔向其有助益的善好时机的运气，只要能达致如此的局面，就自然的可以如意得到自己的发展志愿。

六三：涣其躬，无悔。

解读：

要能焕然冰释的从新散开再进发，其最主要的关键之处，是在其躬身本就的归空虚受的思维表现，只有具备自愿积极的品德，才能确保自己可以处于无有后悔的局面之中。

象曰：涣其躬，志在外也。

解读：

（一）为了能焕然冰释的从新散开再进发，一定会将其躬身本就的归空虚受的思维品德，给尽善的做好，这是基于其内心里存有的深层志向，就是要在对外得到一个很好的发展席位。

（二）做到焕然冰释而要从新散开再进发，并将其躬身本就的原来思维给彻底的立新定位，其实这是基于其内心里一直存有想获得对外发展而能被成就的缘故。

（三）要能达致焕然冰释而能从新散开再进发的气势，其实最重要就在领导人躬身待人的诚意态度上，能十足对位，自然就无有后悔的情况会出现，就算不慎产生了，也不会导致长久滞留而影响全局的发展。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

解读：

要能焕然冰释的从新散开再进发，一定要掌握其在所有人员可以群体一心的局面，只有这样，才能掌握一切牵涉元素，从而才能融洽统和整体的气势，继而才能得到吉祥的成果。也只有如此掌握好焕然冰释以后的新气势，才能达致丘陵高位的成果，从而才能让匪方对立的群众，夷平其所原来对自己看法的思维观念，继而让其众民，陷入惊叹佩服的氛围之中。

象曰：涣其群，元吉；光大也。

解读：

要能焕然冰释的从新散开再进发，一定要掌握其在所有人员可以群体一心的局面，只有这样，才能掌握一切牵涉元素，从而才能融洽统和整体的气势，继而才能得到吉祥的成果。其实，这就是能将光照辉煌的气势广大伸展延进的道理。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

解读：

要能达致焕然冰释的从新散开再进发的成就，一定要经过劳心汗水挥洒的过程，才能在其本位渐渐扩大发展而取得大家的认同，并接受自己的号召，所以，要能达到彻底涣然冰释而可以从新散开，然后在进发的成效，最重要就在王权统帅的智者，能用心居处观局来处事，才会在过程中，确保无有咎害问题存在。

象曰：王居无咎，正位也。

解读：

只要能以王道聪慧的品德来居处理事，就一定无有任何的咎害，这也就是常言所道的当正稳固的立位品德表现。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

解读：

（一）焕然冰释而要从新散开再进发的本质点，是一定要实践彻底更换其在本位的内里血脉，且要去除逖远的将旧有的丝毫观念都给一一的抛出，使之不复存在，因为只有如此的归空，才能确保接下来的发展程序，是无有咎害的局面。

（二）焕然冰释而要从新散开再进发的处理过程中，一定会经历其在本位，劳苦用心血去争取的运作规律，所以，一定要在成功以后，谨慎做到去除逖远的将旧有的丝毫观念都给一一的抛出排开，使之不复存在，只有如此的彻底，才能确保接下来的发展流程，是无有咎害的局面。

备注：

逖：使之远离、不近、远

象曰：涣其血，远害也。 

解读：

（一）焕然冰释而要从新散开再进发的本质点，是一定要实践彻底更换其在本位的内里血脉，其实这就是为了要远离祸害的可能性存在！

（二）焕然冰释而要从新散开再进发的处理过程中，一定会经历其在本位，劳苦用心血去争取的运作规律，所以，一定要在成功以后，积极的做到远离祸害的可能性存在！

 

 

 

新山宽柔中学《易经哲学》选修课

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

『易经』第五十七卦『巽为风』的实质运用

 『易经』第五十七卦『巽为风』的实质运用

『巽卦』卦辞曰：

『巽』：小亨，利攸往，利见大人。

解读：

（一）『巽顺随势』：小心处理当下的局势事情，才能够把整个局面亨通顺进，所以，此时最有利于自己的处事方法，就是带着悠然自在的态度来继续往前发展，是故，此时最有利的处事心境，就是让社区群众，或当政领导见到自己能够从宏观大局的角度来处理人事细节的智慧。

（二）『巽顺随势』：此时，只能以小有要求的观念来处事，这样才能确保自己能得亨通顺利的局面，所以，此时，最有利于自己的处事方法，就是带着悠然自在的态度来继续往前发展，是故，此时最有利的处事心境，就是让社区群众，或当政领导见到自己能够从宏观大局的角度来处理人事细节的乐观智慧。

『巽卦』彖辞曰：

《彖曰》：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

解读：

重复着巽顺随势的动作，并以此标杆来立足于能得伸展的生命进发旅程，用阳刚踏实的理念来巽顺乎于中立公正的处事立场，而自然就能让自己的志向能得以平衡的行进。只要能做到无论在何种状态局面，皆都维持柔顺的处事品德来顺乎阳刚的局势情态，这就是所谓的以小心谨慎来就位亨顺通行的道理，所以，此时，最有利于自己的处事方法，就是要具有悠然自在的往前精神，从而才能有利于自己展现宏观大局处理人事的智慧，并在宽大的发展过程中，能得以见到可以协助自己的助缘贵人。

备注：

申：地支的第九位，属猴；用于记时：申时（下午三点至五点）；陈述、说明、申述、申斥、申辩、申冤。三令五申。申请。申报；重复，一再、伸张、

『巽卦』象辞曰：

《象曰》：随风，巽；君子以申命行事。

解读：

随着风势走向来运走行飘而进的运作方式，就是巽卦的本质；精明有智的聪慧君子，就会从这一个势态中领悟到，要得以灵活伸展自己的前进命运，就应该要以这平衡的行走气度来处事。

备注：

『巽』这一个字是由两个『巳』字和一个『共』字组成，『巳』在十二地支中，代表了『蛇』，蛇的形象，就是依伏紧贴地势来移动的势态，既是代表可以随紧贴着局势来谨慎移走迈进的智慧表现，而在此有两个『巳』，就象征了双蛇缠绕的形象，其贴势紧随，并慢慢去有所感觉来变通的表现，是为象征了更具有灵活性质的气势，所以，也就更贴近体现了『巽卦』能随和共存的智慧，而『巽』字中的『共』字所要表达的含义，就是这一个能够融洽和合的情态；接着，在卦辞中又出现了一个『申』字，这一个『申』字的形象，中间是一个『田』字，象征了自己位置所处的田地，而上下各有多余出来的直线，可以象征了在下的起始点，还有在上的延伸点，组合起来，『申』字就清楚象征了是一个具有发展气势的图象文字；所以，明显的就完美体现了能够『巽』势，固然可以得到『申』的命运发展。

再来，这一个『能够巽势，就能申命』的另一个旁通解读，也可以从『申』这一个字的字义来作为解读发展；在十二地支的位置中，『申』字又是象征了猴子，这又可以当成是在提醒着我们在『巽卦』的氛围里，一定要保持有如猴子般灵活的智慧，才能在这一个局势中得到良好的发展；还有，在这十二地支中的『申』，而又刚好和十二地支中的『巳』是六合的关系，所谓六合的原理，既是指地支的排列结构，左右都在同一回归线里的兩地支五行之气对流，在阴阳二气不断交感流动的过程中，会逐渐化生出新的物质，也就是会产生新的五行质量的現象，所以，依据这样的气势现象的象征，也明显出是一种美好善德的合体象征，因此，在『巽卦』象辞中的诠释里，也可以从『巽字』的『巳』和『申』同时出现的『六合』直觉观中，体悟到要在『巽卦』的局面里得到发展，确实务必要以顺势交流，而且要能具有灵活机智的处位才行，切记，绝对不能有自己独立的想法来与大局势抗衡。

附：

十二地支的排序为：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。

『巽卦』爻辞曰：

初六：进退，利武人之贞。

解读：

（一）我们在前进的时候，偶尔也须要以退步的方式来等待更合宜的时间时候，才来做出争取的举动，是故，此时最有利于自己的持有态度，既是应该明白纵然自己具有再强势的聪明武力，也要明白此时现有的局面，一定要以贞守安静的态度来处位。

（二）当我们发现自己正处于进退两难的局势之中的时候，最有利于自己的持有态度，既是应该明白纵然自己具有再强势的聪明武力，也要明白此时现有的局面，一定要以贞守安静的态度来处位。

象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。

解读：

本来要前进的情况，突然又需要以后退的步伐来就位对事，其实是基于内心想发挥的志向，出现疑虑不安的状况所致。所以，此时，最有利于自己的处事方式，一定要知晓，纵然自己是有着再标清的武力强能，也要为之在贞守安定的情绪态度的界面来处位，因为只有具备这样的品德表现，才能将自己最内心的志向发展，得以安处于合宜对位的位置，并能按部就班的治理妥善。

九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。

解读：

（一）要能得到巽顺随势的在位，以致能达到在位安稳舒适得宛如温暖的睡床之下，一直有着助缘来协助推进的话，就得要用绝对相信祝史和巫觋的纷纷说辞的方式来与当政局势来就位处事，只有以此不有怀疑的合共态度来与当政局势相处，才能确保自己的整体发展情态，能够依然保持在吉祥的状态，而且不会有咎害的问题会出现。

（二）强势的当政强劲巽风在我们本来舒适的床底下吹拂，正意味着我们原来执意的处事方针有了需要变动的时势，但是，自己又没及时方法来掌握实质的情况，是故此时，最好以用绝对相信祝史和巫觋的纷纷说辞的方式来就位跟随顺应当局时下来处事，因为只有以此不有怀疑的态度来处位，才能确保自己的整体情态，能够依然保持在吉祥的状态，而且不会有咎害的问题会出现。

象曰：纷若之吉，得中也。

解读：

能毫无怀疑的去接受时局当政者纷纷给来的意见而能得到吉祥氛围，其实是基于能够得到当政者中肯的对待，并使得自己能依然立于中位不被排斥出局的缘故。 

备注：

纷：多、杂乱、纠纷

史：祝史，司祭祀之官

巫：巫觋xí，指在祭祀的时候，能够代通神明之意者，男的为觋，女的为巫

九三：频巽，吝。

解读：

（一）我们在此时，会产生频频非得要巽顺跟随时势当政局面来行事，其实是基于当下的自己已经被过份吝惜自己的认知习性给困处，而无法想出更好的办法来有所作为的缘故。

（二）虽然说巽顺跟随是为重要，但是若频频以巽走随势的姿态来发展自己的前行路，其实是会演变成由于过分吝惜自己的安危而陷入不敢勇敢突破，一直只求安逸的停顿局面。

（三）整体局势中，若然一直处于巽顺随势而仿佛久久被压迫不得发展的局面，最终一定会演变成消极情绪而产生负面耻辱，而不想再继续的吝道情态。

象曰：频巽之吝，志穷也。

整体局势中，若然不采取一些面对时势的方案，而一直让自己频频处于一定要巽风顺势而不能自主的局面，这样的之所氛围，确实是会酿成过份爱惜自己安逸现状，渐渐的，就会萌生起念为自己找出不能再往前发展的借口，慢慢的，就会陷入志气穷困而严重消极的状态。

备注：

吝：当用财务却舍不得用、小气、爱惜自己、顾惜、认为耻辱

六四：悔亡，田获三品。

解读：

我们一定要在正当出现后悔的情况之时，尽力想出脱开灭亡这一种悔害局面，并积极让身处的田地之位，尽快获得有如具有三才上佳物品的能有发展的局面情况出现。

象曰：田获三品，有功也。

解读：

如果我们能在自己身处的田地之位，积极的去争取可以获得有如具有三才上佳物品的能有发展的实权助缘局面情况出现，才是能够让自己达致有功成效的局面。

九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

解读：

所以，在整个局势之中，若能积极的以贞守冷静安定的态度来处位，一定可以达到吉祥的局面，而且，就算有遇到稍微有后悔的情况出现，都能够将之灭亡归回良善的原点，能具有这样的处事智慧，整体上就无有不利的情态发生。很多时候，在整个发展状态中，会出现无有最初的心愿志向被完美达成的情况出现，但是，总体上，却依然会有完好的终点结局，而并非陷入绝望的局面，所以在发展的过程中，我们要不断的在处事之时，在一旦发现事态来到了宛如天干庚的中间位置，既是代表天运规律需要做出一些半途变更的情态之时日，我们就得顺着这宛如天干来到了庚的中间位置之时日，做出一些方向或宗旨变更，这样的运作举动，其实才是会让整体局势不停滞，而依然能够得到继续前进发展的吉祥局面。

象曰：九五之吉，位正中也。

解读：

来到第五个阶段，能够落实采取宛如九州地势之气都具备全悉知晓的变通行为表现，而就自然能得到与之对位的相应吉祥气，其实，这就是由于能够将自己的处事态度积极摆于中立位置的缘故。

备注：

『易经』的示意中，以『九』为阳气的代表，以『六』为阴气代表，在爻辞中若出现『九五』的辞，本来是示意阳气存在的这第五个阶段，所以，我们可以将之当成正在活动的气势，或是务必实践的气势，或是具有明白「乾卦」整体规律的智慧行动，总之，这一爻，就是代表了有通变智慧的在动气势表现。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

解读：

（一）要能得到巽顺随势的在位，以致能达到在位安稳如温暖舒适的睡床之下方有助缘齐进的话，就是要丧失自己其本在拥有的一些资源来破斧舍得的去换取得来，因此，在过程中，如果一直贞守不变通的处事态度，必定会招惹凶祸。

（二）情势上，一直需要以巽风顺势的姿态来守住自己去得到安稳的局势发展，这一形态，就宛如本来舒适的睡床，已经是居在处下低势的氛围，其实若然在过程中，一旦感觉到丧失其在资本和一直处在斧破损失的局面，但就还一直只是维持在贞静而无动于衷的状态，其实日子久了，是会有凶祸在自然之中慢慢产生出来。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

解读：

在整个局势发展中，若感觉到强劲的巽风气势正已经在自己原来安稳的睡床之下不断吹拂，那么，自己就应该意识到若坚持自己的想法意愿来继续上前迈进，其实是会有穷途末路的局面出现。所以此时，是有必要丧失自己其本在拥有的一些资源和观念，以破斧舍得的方式来换取变通得出新方案，这是由于要以正面对位的合宜规律来乎顺凶祸局面的缘故。

备注：

这一爻的主要重点是在提醒我们一定要设法让自己用巽风顺势的方式来让自己脱离困局，并使得自己能有更进一步的拓展；在文辞中的「巽」，就是「风」，风动顺行，其气势是在推走，同时，也意味着提醒我们处事要顺风，因为只有顺风随势，才能慢慢得到我们所想要达致的最终目的地，因此，整体上来看，「巽卦」的处境氛围立位的局面，是有被时局之风势力推吹着移动的情况，是故，若然我们要能得以继续发展，就一定要顺势随风，而才能得到前进发展的运气。

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述

易经生活有感一句话

学懂易经

不是不会犯错

而是在犯错的时候

懂得变通

使之不会有更严重的大祸

馬來西亞『太易人文教育書院。『易經』後學

劉明昇 纂述