『易经』第二十六卦『山天大畜』谈自立防范的智慧

『易经』第二十六卦『山天大畜』谈自立防范的智慧

《大畜卦》卦辞曰：

利贞。不家食吉。利涉大川。

运用提示：

有利的长远益处，其实是要自己设法守住，既是要守好自己一路走来建立好的品德修持，还有累积下来的成绩收获。这当中的关键，是谨记凡事都得要亲历亲为，不要存有任何只能依靠他人才能获得成效的情况出现！没有这样的观念，我们才能得有让自己顺利大步发展下去的局面！

《大畜卦》彖辞曰：

运用提示：

大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

能有庞大的储备，其关键就在处事原则清楚，次序脚步稳健，待人处事忠诚老实，这样的品德所映照出来的辉光，就是一种能让人们觉得可以随时和睦当下的高尚品德。有这样的品德原则守持，就是一种能平衡局势的高尚贤人，能知道该停的时候，就立马稳健立足不动，也所以可以自然的将自己稳定在正大光明的局势表现。能有如此的智慧，自然可以不用依靠任何人就能完成吉祥完美的收益，所以慢慢培养纳入智慧的品德，就是贤达的人的修持行为。而具有如此品德之人，能够有利于大步发展的关键，就是明白顺应天理循环规律的缘故。

《大畜卦》象辞曰：

天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。

运用提示：

自然规律的天运观念，可以一直被静守在自己的内心里面，能有如此的心境，就是能得有良善储备能力的智慧。所以身为一位精明规划的君子，是懂得应该要尽力累积前人所留下的智慧，以便于面对往前行进的路程局势，所以，为了方便自己能稳健的踏进每一步，我们确实应该好好储备好每一个当下的人脉，所以，一定要注意自己的每一次处事待人的品德表现。

《大畜卦》爻辞曰：

初九：有厉，利已。
《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。

运用提示：

有遇到危险的局面，最有利的应对方法，就是接受事情已经发生，并积极去面对解决，然后尽量看开而不去怨叹，自然灾祸就不会一直缠绕在自己身上太久！

九二：舆说輹。
《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。

运用提示：

我们要能壮健而能顺利滚动迈进，就必须要能说服自己脱开一些不对和无法平衡正规法则的实体。尽力让自己能身处于中位判断的立场，就不会有特别的状态发生！

九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。

运用提示：

我们一定要成为一位贤良尚德而且具有稳健智慧的人，才能逐步的稳当迈进；这当中就是说到我们必须得日日常保有着轻松警惕的潇洒智慧能力，才能稳妥的滚动顺进而可以得到保卫无误的情况，只有具有如此的大智慧，才能确保自己可利于游走在悠闲的局面之中，而且时刻的对应，都能让自己快乐的处在合宜配志氛围里。
　　 
六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：“六四元吉”，有喜也。

运用提示：

为了能达到以上的良好情况，我们就得如同从小牛的阶段就让牠习惯被捆绑横木，以防止牛角伤人的情况一样，让我们从最初开始就得养成懂得谨慎防范并设法达到获得彻底完满的吉祥局面的意识态度。

六五：豮豕之牙，吉。
《象》曰：“六五之吉”，有庆也。

运用提示：

我们一定要做到有如消去公猪锐利的尖牙的经验中，领悟出阻止万一若有相对不愉快的情况发生之时，与对位的人或相处单位争论辩驳导致口语伤人的情况出现！若能从最初就开始培育节制达到这样的品德修持和为人处事的智慧，我们一定会受到旁人的称谓与赞赏的庆贺相待。

上九：何天之衢，亨。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

运用提示：

我们若能达到如此的整体谨慎自保的高尚品德，一定能顺应去面对任何一种天然规律所产生的局面，也即是说，没有任何一种情况是自己无法解决的问题，这是由于自己可以当下体悟任何一种情况的当下道理，从而明白应该顺应行进的智慧之故。所以，能维持以上的规律次序，我们一定可以时刻让自己处在正规的道运行路，保持顺利亨通的局面。

馬来西亞【太易人文教育書院】。【易經】後學

劉明昇   纂述

『 地雷复』卦的教学草稿白板分享图

『 地雷复』卦的教学草稿白板分享图

以下为分析『地雷复』卦的时候，向学生分析卦爻辞中的含义时候所写下的草稿笔记......

『易经』第二十三卦『山地剥』的实用解读

叶子里有夜晚星空下的山林景色

 『易经』第二十三卦『山地剥』的实用解读

『剥卦』卦辞曰：

不利有攸往。

解读：

不利于自己再继续前往发展的局势。

『剥卦』彖辞曰：

剥，剥也。柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

解读：

剥落，就是剥开脱落的气势。用柔顺的态度来将刚烈的局面淡化。此时不利于自己再继续前往迈进了，因为小局面的人为处事观念已经在外局和自己的内心冲突已经开始生长出来了！顺着此状态的产生，我们实在是必须停止自己的脚步，认真冷静的宏观反省思考整体局势的情况。懂得规划思量的君子作风，是以崇尚平衡品德为基准，所以明白有些时候是应该消落自己的观念来重新息升，以及知道当目前的环境质量在达到饱和之后，一定会归零进入虚空的情况之后，而又再注入新的生活发展规律形态，这是天运行规的不变法则。

『剥卦』象辞曰：

山附于地，剥。上以厚下安宅。

解读：

大山的形态是紧贴着大地稳当的立足样子，这是沙石从山上往下剥落留下囤积于山脚并稳住山的地基气势。 

『剥卦』爻辞曰：

初六：剥床以足，蔑贞凶。

解读：

外界对于自己不利的形式已经严重影响我们最深层的舒适发展，所以我们一定要即刻采取改变自己内心原来思维的反省行动，如果我们轻视此刻的局面，还一直保持镇守原来思路的心态，其实是会有很严重的危险存在。

备注：

在此的『剥』，有外界想要剥削自己发展的不好气势；也有提醒自己要剥掉自己的原来固执观念的用意。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。

解读：

我们本来觉得舒适的发展环境已经开始对自己不利，所以我们一定要即刻作出立马的反思改变，以便从最基础时候就灭绝对自己不良发展的不好情况发生。

六二：剥床以辨，蔑贞凶。

解读：

外界对于自己的不利剥削和淘汰行动已经逐步开始一点一点侵蚀了，如果我们还不逐步作出反省改变，还依然藐视不顾，依然不去作出任何行动，其实真的会有非常危险的情况发生在自己身上。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。

解读：

外界对于自己的不满和不利，已经逐点逐步的在对我们慢慢酿成严重的威胁，如果我们还不做出任何的反省改过举动，最终，就算我们不断和社群沟通和合谋共事的结果，都是无法达致协和有功的局面。

六三：剥之，无咎。

解读：

我们不要怪外界和自己的理念不同，这一个相对的局势，反而造就了自己能有反省出一个更好智慧的机会也说不定，所以，赶快作出改变吧！这绝对不会对自己有不好的情况发生。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。

解读：

赶快作出改变吧！也接受这一个对立压迫的局面已经是不能改变的事实，因为此时，实际上我们已经失去了周围上下的助缘情谊，而且此时，一个非常紧张的局势，其实已经出现。 

六四：剥床以肤，凶。

解读：

从外界的角度来看，其实整个情况是已经开始侵害了我们的发展，如果我们只是作出表面的更动而已，其实对我们来说是存着非常危险的局面在后头！

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。

解读：

从外界的角度来看，其实是已经有开始剥削自己最舒适发展的情况发生，如果我们还依然只是做出肤浅的改变反省举动，其实对我们来说，是会存着非常危险的局面。

六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

解读：

我们设法将自己贯穿在人群社区中，才能有如游鱼得水的在众人中有所立位而受到重视宠爱，只有能达到这样的氛围关系，对我们才不会有不利的情况出现。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

解读：

如果我们能够安然的处于现在的宫位局面来与众人相处，就一定可以得到大家对我们的宠爱，当然更可以在整体的最终情况，都不会有特别不好的忧愁事情发生在自己身上。

 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

解读：

我们如果不在乎事情的成果归功，而只是在乎能顺利保留在位而不被当局淘汰，并继续守持顺应当权局势的品德修养君子风范，最终，一定会受到当下社群众人的佩服与尊重，继而能够慢慢得到大家的拥戴与支持，接着，就也能够将本来要在背后重伤毁谤的人们无法得逞而渐渐瓦解他们的凝聚力，以至于不复存在。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”

解读：

懂得规划处理大局的人们，一定会懂得宽宏服众的处事细节，最终也一定会让自己赢得民众旁人的喜欢，除此之外，也会让本来要毁谤自己的人们无计可施，并渐渐迈向消失不见的局面。

馬来西亞【太易人文教育書院】。【易經】後學

劉明昇   纂述