『易经』里的『孚于剥』和『匪孚』的情态关系
所谓事情公正。究竟是以什么角度來衡量每一个状态的标准。
『事』字，拆开來看，有『一』、『口』、『争』、『中』的字形隐藏其中，『一口』可以当成『兑口』，『兑』为『悦』、为『说』，即是『用口來对话』，当双方以口语说辞來谈话的时候，就代表双方有一个共识点而所以能够在同一个地方进行相互沟通的行动，既然是沟通，就会有意见不同的情况会产生，所以一定会产生『争论』局面，既然是难得有缘聚首，其实就应该设法中立妥协，而这一个『中心点』，其实就是双方都不会个别存有可以获得压倒性的全胜优势益处的局面产生在相处的环境里；简单说，就是在必要的时候，各自都要作出一些让步，而这一个让步，可能并非符合公正的规矩观念，而是为了大局的顺利进行，确有一方在付出的计量上须要忍让得比对方多一些，例如，如果有一个种植商人，想要在某一个人已经荒废不用很久了的土地产业上进行一些耕种，虽然说，这一块土地本来就是空置不用的地方，在本质上，这一块地，本来就是没有给这一个地主带来任何的收入地段，但是，正当这一块地被用来进行农业种植之后，就会带来一点点的经济收入，此时，这一个种植商，就会自动将四到五成的收入当成租金付给地主，整体看来，这地主确实在不费一分一毫的情况底下就能得到这一个意外收获，如果从『本来就不会有所得』的立场到『能有所得』的立场来看，这一个『得到』确有过多的情况，但是，在种植商的立场，却是希望能获得地主毫无条件的长期让他使用的角度来分析，这一个过多而看似不公平的付给形态，却是有必要的交换条件，因为种植商只要满足了地主的欢喜心，地主就不会对他有太多的意见，同时，也不会在租借的来往过程中，出现太大的变数，使得在开销预算上，能一直维持在顺利掌握的局势之中；这就是所谓属于不符合公规的公正妥协案例。
实际上，每一件事情的背后，总有着一些我们局外人都无法理解的当然理由，有些公认标准，其实在某一些时候或某一些人的背景局面，并非一定都能够以这一个公理作为当时、当事人的事实标准来处位办事！
接下来，举个例子给大家听听........
记得在一次的偶然机会，见过一位中年男子带着他年迈的父亲走在一个巷子里，这一个巷子的路面其实非常湿滑，但是就见有一位中年男子一直和他父亲保持一个小距离，而在旁的人都认为这一个中年男子不能和他父亲有着这样的一个距离，因为，如果万一不小心，这一位老人家可能就会摔伤！结果，老人家确实一个错步，突然后仰背跌，但是，此时见那中年男子身手非常敏捷的一个跨步，就稳稳站在他父亲后面顶住了跌倒的姿势！并且轻声的对他父亲说：『是不是不能一个人步行！还是让我来拉着你的手吧！』；此时，大家才恍然明白，原来这一个老人家的性格固执，他的儿子才会出此下策来给予他父亲正面的忠告！后来，街上的人，就望着那一位中年男子紧紧的牵着他父亲的手，缓缓的向远处走去！所以，有些特殊时候，确实需要用上一些看似不合理的反面方式来取得正面的妥协教育成果！最明显的，就是『不要完整告诉你，先让你犯错了之后才来指正的方式』，其实，这才是最深刻的教育方式！
所谓『公正合理』，其实当中的『合』字，不一定是不变的轨道！这就是『匪孚』：『不对位的公正诚信』和『孚于剥』：『公正诚信须要偏移一点』的道理。
所以，在商业买卖的立场，以及为了达致一件事情的合作成功，往往不能墨守成规！最好还是随机应变！网开一面！如果你坚持以百分百的公理来进行磋商方式，有些时候，就算是耗费三天两夜，都还是无法达成协议！
现在让我们来看看在『易经』里的两个牵涉合作协商的卦象里的个别两个卦爻的解析，你就能够清楚明白这一个道理了！
首先，就是『易经』第四十五卦『泽地萃』，所谓『萃』就是『汇集』，『泽地』就是在沼泽中汇集的情况，众人能有汇集在一起，其实一定有一个大家能够共谋一件事情、或大家能在这一个地方取得一些益处的原因，所以大家才会在一起！所以，要能欢乐共处在一起，一定有一个坚守原则是大家不容忽视的关键，在『萃』卦里的第五爻线，是『九五』，『九』的位置就是『阳刚』，就是象征了『踏实』，所以，这一条爻线就象征了不能改变的态度，现在让我们来看看以下这一爻辞的陈述。
『易经』第四十五卦『泽地萃』：
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
解读：
这一爻辞所要表达的是人们会汇集在同一个地方，大家要能在如此繁杂人事的环境底下不会有任何的不好的事情发生，最好的方法就是大家一定要将自己心里认为公正，甚至是公立的道理观念都要移开，凡事都要以大家认同的作风和祈愿为当下位置的标准！如此一来，才能保持大家汇集在一起共谋益处的氛围局面可以得到长久经营的推动力，而且不会有令大家后悔的情况发生。而在象辞的解析中，也明显的说出现在的局势由于是最终想要达到的志向始终都还没有得到的情况，所以，为了达致志向完满，真的需要做出一些妥协的方式来作为功能平衡标准！
备注：
所以，从以上的解读中，我们可以清楚知道了，所谓的『认同』，可以当成在没有损害大家愉快的心情和时间、资源的情况底下，『双方达成一个任务』、『完成一个事情』，各自都不会有着悔恨的情绪存在，这才是完美的结合！
接着，让我们再来看看『易经』第五十八卦『兑为泽』，这一个卦依然围绕着『沼泽』的气氛，而且『兑为泽』，明显就是『润滑柔顺的沼泽质地的处事方式』，宗旨就是『顺势慢慢来欢乐的谈判』；此卦的第五爻，也是以『阳刚』的『九』作为定位，也象征了不能更动而且必然谨慎注意的爻位！
『易经』第五十八卦『兑为泽』：
九五：孚于剝，有厉。
象曰：孚于剝，位正当也
这一句爻辞所言是道明诚信的中庸处理事情的态度行动，正在不断的被剥夺削去！使得整个局面处在危险的状态之中！但是，象辞却说这样的形态是基于位置正当的因素；这看起来似乎有些矛盾的现象产生！其实反过来，从另一个角度来分析这样的形势状态，是不是就意味着现在的局面趋向已经出现了不可继续欢愉沟通的情态，所以各自就应该放下自己以为是"诚信表现"的执着思维，接着才能够让谈判得到交融和睦，形势上，这才是真正所谓『位正当』的妥协表现，即是说，此时，应该以『客观心态』、『互相谦让』以达到为大局而相互退步些许，进而取得欢愉共识的妥协和睦局面。
备注：
所以，从以上的『欢愉共识的妥协和睦』来看『双方共识』的立场，有时候并非我们常理所能理解的标准，这里头，可能有一方付出的比另外一方还要多！但是我们若是局外之人，根本不知道实在的内情！所以，事事必然有其行得通的道理，凡事都不能墨守成规的一味认为只有马匹会拉车！可能十六只狗儿分开八只来左右拉走，一样等于一只壮硕的馬儿的力量。
总之：
不一定非得安守承诺、服从命令、在家乡不离开的与父母长久居住而不去谋取发展就是为了父母而尽孝道的表现！这样的举动，或许在旁人来看是一个孝顺的行为，其实在这一个人的家中实际状况，可能是被父母宠爱过度而适应了过于安逸的生活模式！并逐渐生起懒惰的性情而不肯外出工作的案例，是不择不扣的被父母每天头疼责骂的孩子也说不定！所以每一个人，或每一件事情，都有该事情本省的本质标准，不一定能够符合我们认为的公理，才是实际的标准处事方式。凡事，都需要深入以后才能下判断！绝对不能执着于自己认为的标准来衡量每一个人的举动，以及处事的一定原则！
真的，人和人之间的关系维持和相处，看情况来变通处事就位，是非常重要的智慧！
馬來西亞『易經』後學
劉明昇 纂述
